漢語熟語與傳統文化中的教育觀

摘 要：熟語是民俗文化的產物，是中華民族數千年文化在語言上的積淀。同時它作為一種社會現象，必定會被打上所在時代的烙印，因此更能反映出所在時代人們的思想和文化。熟語在人們日常交往中使用頻率極高，它生動，詼諧，說理性極強，所涵蓋的內容更是涉及日常生活的方方面面。在浩如煙海的熟語中有相當一部分是關于教育的，它們在無形之中影響著中國人對教育的看法。

關鍵詞：漢語熟語 傳統文化 教育觀

熟語是被社會廣泛使用的、意義一定的固定句式，包括諺語、俗語、成語、慣用語、歇后語、格言和警句。它所傳達的內容是較為固定的、具有普遍意義的社會經驗，它反映了社會群體的價值取向和心理體驗。而民族文化的核心歸根結底是一種價值取向，正是這種價值取向潛移默化的影響著人們對教育目的、教育地位的認識以及教育內容、手段和方法的選擇。

一、教育的重要性

中國是公認的世界四大文明古國之一，創造了無數令世界矚目的燦爛文明，這其中教育起到了至關重要的作用。“人之初，性本善。性相近，習相遠。”可見人剛出生時原本都是善良的，只是由于后天的教育及環境的不同才使得性情有了好壞之分。《論語》中也有“性相近也，習相遠也”的說法。這都肯定了教育在人的發展過程中所起到的重要作用，同時也肯定了教育的可能性及必要性。

《禮記·學記》中有“玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。”也有人說“敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。”“教育人才，為根本計。”這都反映了教育是安邦定國不可或缺的因素之一，甚至比政治因素更為重要。換言之，一個國家能否人康邦定，國富民強，政通人和，一個關鍵因素就要看它將教育至于何種地位。由此可見只有將教育放在首要位置，大力發展教育才能促進國家民族的興旺發達，繁榮富強，也唯有如此才能使國家屹立于世界強國之林。

二、教育的目的與意義

所謂目的是指人們對活動結果的一種指向和預見。明確教育目的可以使教育活動更加符合教育規律以及社會的需要，正因如此教育目的是教育活動順利進行的前提之一。

我國偉大的教育家孔子從事教育工作的目的是為了實現其政治抱負為社稷培養可用之才，因此他對弟子的品行、才能要求極高。他鼓勵弟子積極入世，在他看來他的政治思想只能由具有完美人格的人來推行，也就是具有這種完美人格的 “士”。孔子的教學內容是“六藝”。所謂“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數六種技能，而其核心是禮樂教育。“移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。”孔子認為一個人“不學禮，無以立。”孔子的教育內容包括了道德教育、科學教育和技能訓練等內容。這些內容與我們當下提倡的培養學生德、智、體、美、勞全面發展的要求不謀而合。現行的素質教育也并非身處現代的我輩所獨創，我們只是在吸收傳統儒家教育的基礎上提出了素質教育概念。

孟子在孔子之后將教育的目的定為“明人倫” 即按照倫理道德去處理人際關系，維護封建社會的秩序，培養統治人才。孟子認為：“人倫明于上，小民親于下。”只要統治者和被統治者都按照封建倫理關系規范自己的行為，階級矛盾就可以得到緩和，社會就將趨于穩定。因此孟子提倡的教育內容多為道德教育，并將其作為教育的重中之重。但這種教育目的是針對當時的社會狀況提出的，有明確的政治性和階級性。

由此我們可以將古代的教育意義歸結為兩點：1.對受教育者自身而言，我國的傳統教育是一種綜合教育它不但使受教育者學到某些技藝和知識，提高受教育者的個人素質，而且更加注重受教育者的品德操行。我們認為品德的重要性要高于才能，正所謂“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“才德全盡謂之圣人，才德兼之謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”2.對社會發展而言，教育是龐大的社會系統中的一個組成部分，它與經濟、政治、社會環境等因素有著十分密切的聯系，因此教育是考察社會發展狀況的重要指標。

三、教育思想與古人的治學之道

（一）教育思想

1.有教無類

所謂有教無類是指任何人都可以接受到教育，不應以貧賤、富貴、善惡、智愚等原因將人排除在教育之外，只要愿意學習我們都應該一視同仁，給予他受教育的權利。正所謂“天下無不可教之人，亦無不可以不教之人。”“天下無不可化之人。”正是由于這種教育思想的出現使得教育走向了貧民百姓，文化在廣大平民階層得了普及。從此教育不再只是士大夫階層得“專寵”，它由“陽春白雪”開始向“下里巴人”過渡。

2.學思結合

在求學的過程中，學習與思考同等重要。學是思的前提與基礎，而思則要在學中進行，二者缺一不可。也只有當學習與思考相結合時，才能起到事半功倍的效果。孔子說“學而不思則罔，思而不學則殆。”只學習不去思考就會對所學的內容感到迷惑不解；只是空想卻從不行動就會一無所得。“學海無涯”要想在求學的道路上走得更遠，邁向成功的頂峰只靠學習，或只靠思考都是行不通的，正所謂 “學愈博則思愈遠；思正有功于學，而思之困則學必勤。”

3.終身教育

法國教育家、終身教育理論倡導者保羅·朗格朗曾說：“教育，不能停止在兒童期和青年期，只要人還活著，就應該是繼續的。”而在中國也與之同義的熟語，并且遠遠早于保羅·朗格朗的終身教育理論。比如“十年樹木，百年樹人。”“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木，百年之計，莫如樹人。”“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。”據此可見學習不單是某一年齡段所要進行的事情，而是應該貫穿人的一生“活到老，學到老。”

（二）治學之道

古人云：“學習時習之，不亦說乎。”那么求學之路真的是如此輕松令人愉快嗎？當然不是。“學海無涯”，“吾生也有涯，而知也無涯。”許多人一輩子皓首窮經，所學的也終是滄海一粟。

熟語說“讀萬卷書，行萬里路”這就大體概括了古人兩條治學之道。一條是讀書，另一條則是實地考察。但是實踐告訴我們只讀書是不夠的，“萬般皆下品惟有讀書高”的時代一去不返，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”也只能是閉門造車。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”然而完全放棄書本知識，荒廢學業帶來的損失也是無法估量的。如何將書本知識與實踐活動有機的結合起來使理論更好的指導實踐，為我所用才是更高境界的學習。

四、傳統教育思想的現實意義

傳統教育思想綿遠悠長，它對現代中國教育的影響是巨大的。無論是在教學方法或理想師生關系的構建上都為當代教育提供了借鑒意義。傳統教育思想更加關注德育教育，這也正是當下教育所關注的焦點，那么如何讓傳統教育思想中的精華部分發揮更大作用是我們研究的重中之重。對這些傳統教育思想的探究不但可以繼承中華文化的優秀之處，更能夠對當下和未來的教育事業發展有更加清晰的認識。

參考文獻：

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