東吳三惠學術小議

提及清漢學，不可不專注于吳派惠棟，研究惠棟學問，亦必熟知其家學。棟與祖父惠周惕、父親惠士奇號稱東吳三惠，世稱三人為老紅豆先生，紅豆先生和小紅豆先生。他們四世治經，學問一脈相承，祖孫三人的學術思想緊密聯繫，可謂當時學術之風向標，成為學術史上一美談。本文主要就他們的主要學術思想“求古”，并圍繞他們研究易學或易學思想來呈現他們治學的師承與家承關係。

惠周惕，名恕，字元龍，號研溪，江蘇吳縣人。生于崇禎十四年（1641），卒於康熙三十六年。康熙三十年進士，選庶吉士，后改密云知縣，卒於官，卒年五十七歲，子惠士奇為其撰行狀。

人稱“惠氏三世以經學著，周惕其始創者也”。然實則四世治經，惠周惕少傳家學，其父惠有聲以九經傳授于鄉間，尤精于詩。先生繼其衣缽，精於經學。其父又與徐枋善，遂先生少從徐枋游。后為汪琬入室弟子，汪琬精于古文詩詞，論學以經世致用為務，這對研溪先生的影響頗深。

他著有《易傳》二卷、《春秋問》三卷、《三禮問》六卷、《師說》三卷。又工於文詞，鄧之誠評價為：“（惠周惕）詩奉王士禎之教，清詞麗句。出於學人，彌覺雋永，文亦雅潔?！庇小稏|籬草》、《研溪詩文集》八卷，《研溪遺集》二卷。今只有《詩說》、《研溪遺集》傳世。

《師說》共三卷，卷上論述主旨并對一些重要的理論問題提出自己的見解。卷中和卷下本於《詩經》，從多個角度對其主旨進行疏解?！稁熣f》本于“以經解經”的方法，做到言必有據，信必有征。初成，田雯為其作序，并讚賞有加。他在序中云：“采于六經，旁搜博取，疏通證明，雖一字一句必求所有而改其義類，晰其是非，蓋有漢儒之博而非附會”。這在某種意義上可以說它是惠氏家族經學研究特色的淵源所自。易學是惠氏的家傳之學，他在《師說》中用《易》說《詩》就有數條。由此可見他對卦象的重視，表明其子惠士奇，與孫惠棟的易學成就背后的家族學術淵源。

惠士奇，字天牧，晚號半農人。生於康熙十年，卒於乾隆六年，年七十一。十二能詩，二十一為諸生，博通九經六藝?？滴跛氖吣?，鄉試第一，四十八年成進士，選庶吉士，散官，受編修。后因事罷官，乾隆元年招入京師，翌年補侍讀，修三禮。

著有《易說》六卷，《禮說》十四卷，《春秋說》十五卷。又有《紅豆齋小草》、《半農先生集》、《交食舉隅》等。

漢宋之爭，是清學術上一不可迴避的問題，梁啟超在論惠棟的學問時說道：“凡古必真，凡漢皆好”可謂棟將尊漢發展到極致?；輻澇屑覍W治經，其父惠士奇的漢宋觀不得不論?？捎靡痪湓捀爬ɑ菔科嬷谓洠骸傲涀鸱?，百行法程朱”，這種思想帶有明顯的尊漢抑宋的傾向。他在論《周禮》時提出：“經之義存乎訓，識字審音，乃知其義，故古訓不可改也……漢遠于周，而唐又遠于漢，……況宋以后乎”可以看出他尊崇漢的實用之學，認為漢去古最近，漢人之說最為可信，后人去古之久，解經未免臆度。而宋明理學又多“空談心性”，這與治經之道有所背離。所以先生提出“六經尊服鄭”之說，這在他治《易》中有明確的體現。先生有《易說》六卷，據惠棟所言：“棟曾王父樸庵先生，嘗憫漢學之不存也，取李氏《易解》所載者，參眾說而為之傳。天、崇之際，遭亂散逸，以其說口授王父，王父授之先君子，先君子於是成《易說》六卷?！笨梢娖錇榛菔先乐我椎慕Y晶。在《易說》中他批判了宋《易》圖書之學：

惠家四世傳經，以易學遺澤后世?；菔科娲巫踊輻?，承其思想，批判宋《易》圖書之學，用盡畢生之力整理恢復漢學，漢《易》自惠棟廣為人所推重。

惠棟，字定宇，一字宋崖。生於康熙三十六年，卒於乾隆二十三年，年六十二。初為吳江縣學生員，后改歸元和籍。年五十后，專心經術，尤遂於《易》，著有《周易述》《易大義》《易例》《易漢學》《周易本義辨證》，因《易》悟明堂之法，撰《明堂大道錄》《禘說》。又有《古文尚書考》《左傳補注》《九經古義》《后漢書補注》《太上感應篇注》《松崖文鈔》《宋崖筆記》《九矅齋筆記》。他上承惠周惕、惠士奇，下啟余古農、江艮庭，是乾嘉學派中吳派的創始人。

惠棟推崇漢學，這也為惠家四世傳經的重要體現，惠棟將尊漢推到了極致，他于《宋崖文鈔》中說道：“棟四世咸通漢學，以漢猶近古，去圣未遠故也?！?梁啟超在《清代學術概論》中有言：“清代學術，論者多稱為‘漢學’。其實前次顧、黃、王、顏諸家所治，并非‘漢學’；此后戴、段、二王諸家所治，亦并非‘漢學’。其‘純粹的漢學’，則惠氏一派，洵足當之矣。” 這于他易學思想中表現的很突出，棟繼承父親的學術思想，對宋代易學的批判是他易學思想體系的重要方面。關於《河圖》《洛書》，他在疏“河出圖，洛出書，圣人則之”中云：“《河圖》《洛書》，為帝王受命之符。圣人則象天地以順人情，故體信以達順，而致太平，為既濟定也?！敝赋觥逗訄D》《洛書》不是宋人所謂的十河九洛。在考辯朱熹《周易本義》是非中，列“凡例”十條，批駁其所附《九圖》及河洛之學。辨《河圖》《洛書》為五行九宮方位圖，他說道：“宋姚小彭氏曰：今所傳戴九履一之圖，乃《易乾鑿度》九宮之法。自有《易》以來，諸易師未有此為河圖者。至本朝劉牧以此為河圖，而又以生數就成數，依五方圖之，以為洛書。又世所傳關子明《洞極經》，亦言河圖洛書，如劉氏說而兩易之，以五方者為圖。九宮者為書。案：唐李鼎祚《易解》盡憊前世諸儒之說，獨無所謂關氏者，至本朝阮逸，始偽作《洞極經》，見后山陳氏談叢之書。則關氏亦不足為證矣。

他對漢易的推崇與研究，成為漢代象數易學復興的突破口，對宋圖書易學的批判也反駁了依附在象數易學的種種謬說。這些都為后人研究易學鋪展了道路，并提供了治學的范例。

東吳惠氏，四世傳經，他們在依託家學的基礎上發展壯大，其學術與思想對后世影響深遠。在治經的過程中，始終遵循“求古”的原則，并深諳漢學家承師承的重要性。他們致力於經學研究，始終堅守“求古”的思想，興復漢學，在易學研究上為后人留下寶貴的財富，可謂“漢學之絕者千五百年，至是而粲然復章”也。

參考文獻：

[1]《四庫全書》卷一六《經部·詩類二·師說》，133頁。

[2]梁啟超，《清代學術概論》，159頁，中國人民大學出版社，2009年。

[3]《四庫全書總目》卷三《詩說》，中華書局，2003年。