試論《文選·序》中的文學(xué)觀

摘 要：昭明太子在《昭明文選·序》中表達了他的文學(xué)觀，本論文從他的文學(xué)觀出發(fā)，并結(jié)合現(xiàn)在的文學(xué)所處狀況，把古代文學(xué)史觀與現(xiàn)代文學(xué)史觀作了對比，并且提供呈現(xiàn)出應(yīng)用文學(xué)寫作方法的些許建議。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 文學(xué)觀 文學(xué)史觀

我們在研習(xí)古籍的過程中都知道，先秦到魏晉南北朝的各種文學(xué)作品可謂是多如牛毛，然而對于一個學(xué)者來說，短短幾十年的光陰，要把所有的書都讀完，是不可能做到的事。昭明太子體會到了這一境況，他就做了一個很大的決定，即為后人編選一本文選——《昭明文選》，此文選收錄了從先秦到昭明太子生活稍早的時代的詩文辭賦等篇章，為后人提供了一個機會，讓后人讀到想要讀的經(jīng)典之作，使后人在學(xué)習(xí)的路上事半功倍。然而，編選一本文選，不是編選者想當(dāng)然的隨意編選出來的，而是應(yīng)有編選者自己的標(biāo)準(zhǔn)以及思想在其中。所以蕭統(tǒng)組織文人編選的《昭明文選》是有一定的標(biāo)準(zhǔn)以及他自己的想法，比如選什么、選誰的、選哪種風(fēng)格的等等。當(dāng)蕭統(tǒng)把一部《昭明文選》編選完以后，我們就能清晰的看到他的標(biāo)準(zhǔn)及他的文學(xué)觀。

蕭統(tǒng)在他的《昭明文選·序》中回答了這些問題，他認為文學(xué)對人有教化作用，可以引領(lǐng)人向善，可以陶冶情操等功用。也解釋了為什么會出現(xiàn)各種不同文體的原因是因為不同的需求而產(chǎn)生相應(yīng)的文體，例如，“頌”是用作歌功頌德、贊美成功的體裁；“箴”是為彌補過失而產(chǎn)生的；“戒”是由于輔佐君王糾正其過失而出現(xiàn)的；“論”要求剖析事理精當(dāng)細微；“銘”要求敘述事情清爽溫潤，贊美壽終的人。他還把文學(xué)從模糊不清的境地里拉出來，作為一個獨立的個體展示于人，認為文學(xué)就是不包括哲學(xué)、歷史的一種審美意識形態(tài)?？傊?，蕭統(tǒng)把我們想要關(guān)注的關(guān)于文學(xué)的內(nèi)容基本都包含在《昭明文選·序》里面了。

提到文學(xué)史觀，那么就先闡述一下什么是文學(xué)史、什么是文學(xué)觀以及什么是文學(xué)史觀？文學(xué)史就是文學(xué)的歷史，其任務(wù)是研究文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的歷程及其規(guī)律，其核心內(nèi)容是闡釋文學(xué)作品的思想價值與審美形式。文學(xué)觀，即就是對文學(xué)的基本看法。而所謂的文學(xué)史觀，指的是文學(xué)編寫者和接受者對于文學(xué)及其歷史的基本觀念。無論是自覺或非自覺的，每種文學(xué)史都體現(xiàn)出作者對于文學(xué)史的一系列看法，接受者也會本著一定的歷史觀和文學(xué)觀閱讀并且評價文學(xué)史。

既然文學(xué)史觀是編寫者和接受者對于文學(xué)及其歷史的基本觀念，那么我們就從編寫者和接受者兩個方面來看看古代文學(xué)史觀與現(xiàn)代文學(xué)史觀的差別。第一，從編寫者角度來看，古代的編寫者大多是用文字來表達自己的內(nèi)心真實想法，不管是詩人還是詞人，都是有感而發(fā)。他們把文學(xué)作為一個表達自己情感的載體，他們不是為了寫文章而寫文章，而是認為文學(xué)是他們的精神載體，是他們絕望時、開心時或是表達某種復(fù)雜感情的工具?，F(xiàn)代的編寫者創(chuàng)作時，由于時代原因，大多不能靜下心來寫作，都在利益的驅(qū)使下，為了一些目的而寫作。真正把文學(xué)當(dāng)成抒發(fā)自己感情工具的人很少，即使當(dāng)成工具，也是把它當(dāng)做追逐名利的工具。他們眼中的文學(xué)，不過是自己調(diào)查一下民眾的喜好，然后迎合民眾的需要創(chuàng)作一些民眾喜愛的文學(xué)作品。文學(xué)在他們的眼中，不是為了民眾，就是為了政府，真正為抒發(fā)自己感情的少之又少?？傊?dāng)文學(xué)帶上功利性以后，就和古人眼中的文學(xué)相去勝遠了。第二，從接受者角度來看，古人接受文學(xué)，在最早時期，主要是為了提高自己的情操而閱讀一些作品，并且認為閱讀文學(xué)作品就如同和文學(xué)家們對話，閱讀它們可以提高了自己的精神境界，放開自己的視野，從文學(xué)中找到自己迷茫問題的答案。他們認為文學(xué)是他們的精神糧食，是他們學(xué)習(xí)人生道理、提高他們修養(yǎng)的“工具”等。現(xiàn)代的接受者，像古人那樣的認為文學(xué)是提升自己的一個“工具”的人也還存在，不過普遍人心中的文學(xué)已經(jīng)變味了，感覺文學(xué)已經(jīng)不在有那些作用。當(dāng)然，對文學(xué)有這樣的看法，有主觀原因的同時也有客觀原因，主觀原因是接受者們不能像古人那樣“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而都是浮躁的為了某種目的而接觸文學(xué)，要不就一步不涉，認為人生價值是誰賺的多，誰成功。再有客觀原因是，社會意識形態(tài)影響著人們的人生價值觀，社會潮流使得人們變成了不在重視文學(xué)。現(xiàn)代接受者已在不相信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的說法。而認為讀書無用論，文學(xué)無用論。由于時代的原因，以及編寫者和接受者生活背景不同，導(dǎo)致了不同的文學(xué)史觀。不同的社會意識形態(tài)導(dǎo)致了不同的人生價值，這是我們不可避免的。

文學(xué)是一種精神產(chǎn)品，它和物質(zhì)產(chǎn)品有本質(zhì)上的差別。我們對待文學(xué)就不能像對待物質(zhì)產(chǎn)品那樣對待它。我們今天的社會是很需要文學(xué)的，特別是需要那些已經(jīng)被視為經(jīng)典的文學(xué)作品。昭明太子在《昭明文選·序》中也說過，文學(xué)是因生活的需要而出現(xiàn)的，每出現(xiàn)一種文體都是因為每一生活現(xiàn)象的需求。因此文學(xué)“生產(chǎn)”又像產(chǎn)品生產(chǎn)一樣，是根據(jù)社會需要而產(chǎn)生的，不同的是一個是精神方面，一個是物質(zhì)方面。文學(xué)作品生產(chǎn)者是生活中的活生生的人，所以他們的創(chuàng)作是源于生活的，因為他們在看待人生問題上比常人更高一些，所以文學(xué)才又會高于生活。

因此，我們今天不能丟掉文學(xué)，而去視物質(zhì)名利為我們?nèi)松淖非?。我們在保證衣食住行的情況下，應(yīng)該多接觸文學(xué)，多讀一些經(jīng)典作品。但是我們閱讀各種文學(xué)作品時，又不能為了閱讀而閱讀，不能讀完后就把它丟掉，而沒有自己的一點體會。我們應(yīng)該應(yīng)用它來指導(dǎo)我們的人生，從中體會許多人生道理，然后應(yīng)用于我們的為人處世之中。我們應(yīng)該在這個大多數(shù)人不在重視文學(xué)、追逐利益為目的的社會下，堅持自己，沉下心來閱讀文學(xué)作品，在堅持自己的情況下去影響別人，使得他們不跟著大眾追逐名利，而忽視文學(xué)的存在，從而導(dǎo)致社會越像前發(fā)展，道德文化越衰落。

由昭明太子的文學(xué)觀，我簡單的闡述了關(guān)于文學(xué)的問題，對于文學(xué)的問題，它是一個古今學(xué)者都一直在討論問題。學(xué)無止境，正在于此。

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作者簡介：耀曉娟（1987.2-），女，苗族，貴州省清鎮(zhèn)市人，云南師范大學(xué)文學(xué)院2010級研究生，中國古代文學(xué)專業(yè)。