《牡丹亭》人文主義精神的表現(xiàn)

摘 要：《牡丹亭》是湯顯祖思想和藝術(shù)水平都達(dá)到成熟時的作品，作品沉淀了作者深厚的思想感情和藝術(shù)功底。除了成熟的創(chuàng)作技巧和豐富的藝術(shù)魅力，《牡丹亭》還處處閃爍著人文主義的光輝，使其表現(xiàn)出超越時代的巨大感召力。

關(guān)鍵詞：人文主義 人性 理性 超越性

《牡丹亭》文辭美，意境深，加上情感化的唱腔、文詞化的身段，配合了含蓄傳神的詞句，優(yōu)雅動人的音樂，把杜麗娘的形象塑造得無比感人，比“無聲不歌、無動不舞”的境界更進了一層，處處表現(xiàn)出成熟的創(chuàng)作技巧和豐富的藝術(shù)魅力，是戲曲的經(jīng)典之作。據(jù)記載，它的問世曾轟動了當(dāng)時的文壇，沈德符說它：“家傳戶誦，幾令《西廂》減價。”[1]足見，《牡丹亭》在廣大讀者心中受喜愛的程度。下面，筆者著重從人性、理性和超越性這三個元素下手，探析《牡丹亭》人文主義精神的表現(xiàn)。

一、人性的光輝，個性的吶喊

人性，主要精神就是尊重人作為一種精神存在的價值。而在當(dāng)時的中國，封建政權(quán)所宣揚的封建禮教不僅是對人肉體的摧殘，更是對人精神上的桎梏。簡單地說，封建社會制度完全否定了人作為個體獨立存在的價值，而《牡丹亭》卻肯定了人的價值。這表現(xiàn)在它對人的思想、情感的肯定，對個性解放的褒揚。

（一）故事情節(jié)中彰顯人性色彩

女主人公杜麗娘生于官宦之家，“她日到人家，知書知禮，父母光輝”[2]。杜麗娘從小受到嚴(yán)格的封建教育，終日獨守閨房，行動沒有任何自由，為了把她培養(yǎng)成一個賢德淑女，父親杜寶甚至請了一個老儒生陳最良做她的老師，用一整套封建禮教來“武裝”杜麗娘。可見，杜麗娘的人生道路早已是父母安排好的，她無論在肉體上還是在精神上都毫無自由可言。這樣的開篇讓我們不由地對杜麗娘的境況產(chǎn)生了深深的同情，而造成麗娘悲劇的不是她的父母，正是那禁錮人們思想和行動自由的封建倫理制度。故事到這里，我們不禁萌生了對扼殺人性的封建禮教的憎惡之感。

然而，風(fēng)華正茂的杜麗娘表面柔弱順從，內(nèi)心卻不甘于這般平平淡淡的生活，在丫頭春香的“慫恿”下，杜麗娘偷偷來到了后花園。明媚的大自然喚醒了她的青春熱情，壓抑在心中的滿腔熱情噴涌而出，她第一次發(fā)現(xiàn)了自己的生命和春天一樣美麗。美麗的春天卻無人欣賞，于是杜麗娘發(fā)出了“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣！良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”[3]的感嘆。這不僅僅是杜麗娘對美麗春景無人欣賞的惋惜，更是她對自己美好青春轉(zhuǎn)瞬即逝，而又無能為力，不能自主的苦悶之情的抒發(fā)。《游園》一出，有力地表達(dá)了湯顯祖對封建制度扼殺美、扼殺青春的無情揭露和批判。

在“游園”的感傷下，杜麗娘回屋“驚夢”。夢見一書生手拿柳枝要她題詩，后被那書生抱到牡丹亭畔，共成云雨之歡。杜麗娘醒來后，懨懨思睡，第二天又去花園，尋找夢境。無果而歸，失望之下相思成病，形容日漸消瘦，終因情而死。《驚夢》一出，表現(xiàn)出封建社會婦女內(nèi)心的痛苦和對自由、對真愛的向往。[4] “因情而死”的故事安排彰顯了湯顯祖對大膽追求自由愛情的這種行為的肯定和贊美。

廣州府秀才柳夢梅，原名柳春卿，因夢見在花園中的梅樹下與一美麗女子幽會，心情難以平復(fù)，故改名柳夢梅。柳夢梅去臨安考試，走到南安時，病宿梅花庵。病漸好時，他偶游花園，恰在太湖石邊拾到麗娘的春容匣子，回到書房，把那春容掛在床頭前，夜夜燒香拜祝。陰間的杜麗娘大受感動，與柳生歡會。二人全然不受封建禮教的束縛，大膽享受自由愛情的滋潤。后在石道姑的幫助下，麗娘得以還魂，歷盡磨難，終于與柳夢梅有情人終成眷屬。

“為情而生”更加增添了《牡丹亭》的藝術(shù)魅力，成就了被后人所津津樂道的“至情論”。“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。”這一大膽而富于創(chuàng)新的故事安排，有力地肯定了人性，充分彰顯了勇于沖破封建禮教束縛的人文主義精神。

（二）人物性格中彰顯人性色彩

《牡丹亭》中豐富生動的人物形象向來是被讀者所津津樂道的。主要人物杜麗娘青春、美麗、熱愛自由；書生柳夢梅知性、秀氣、個性解放；丫頭春香大膽、活潑、向往自由；他們是充滿朝氣和夢想的青年男女。杜寶夫婦和儒生陳最良迂腐、守舊而不知變通，他們是封建禮教調(diào)教出來的典型代表。其余人物像石道姑、判官、花仙等雖都只是配角，也個個經(jīng)得起我們細(xì)細(xì)品來。

杜麗娘的形象是一個光輝的典型，湯顯祖通過這個形象，表達(dá)了在封建禮教的重壓下，廣大青年男女要求愛情自由和婚姻自主的呼聲，暴露了封建禮教的虛偽和腐朽，以及它對人們幸福生活和美好理想的摧殘。

杜麗娘日常的行為舉止，絲毫不違背她作為名門閨秀的身份，她在作品開始時，是一個美麗聰明的少女，帶有貴族小姐普遍的特點——溫柔、馴順、穩(wěn)重。她本人也打算用嚴(yán)格的禮教來約束自己的言行，她去游玩空寂無人的花園，還想到“步香閨怎便把全身現(xiàn)”[5]，這是現(xiàn)實環(huán)境造成的她的性格的一面；但在另一面，當(dāng)杜麗娘獨處深思時，卻不由自主地發(fā)出對“才子佳人”、“密約偷期”的傾慕；在更深的一層，當(dāng)完全擺脫現(xiàn)實束縛，進入夢境時，她潛在的欲望便充分地活躍起來。其實，真實的麗娘是一個熱愛自然，熱愛生命，熱愛自由的知性女子，她有自己的人生信念，并且勇于面對自己內(nèi)心的真實情感。故事發(fā)展到高潮，杜麗娘為了堅守自己的人生信念，更不惜以生命為代價。

杜麗娘在禮教束縛下的復(fù)雜而細(xì)膩的哀愁和堅定執(zhí)著的反抗性格以及對愛情出生入死的追求，一方面是對黑暗現(xiàn)實的控訴，另一方面也是對男女自然情欲的肯定。她為情而死，為情而生，可謂“生命誠可貴，愛情價更高”，這也奏出了時代的最強音，這些元素構(gòu)成了杜麗娘絢麗多姿的個性特征。

總之，杜麗娘身上處處閃爍著人性的光輝，她愛美，愛青春，愛生命，愛得大膽，愛得炙熱，沉著堅定，至死不渝。

除了主人公杜麗娘，作品中的其他主要人物也各自具有生動的個性特點，從不同層面蘊涵了作者的人文主義情懷。

作為杜麗娘的愛人，柳夢梅同樣有著杜麗娘般的癡情，尤其是他拾到杜麗娘的畫像后，每日燒香頂禮膜拜，喜愛有佳。在被杜寶拷打時，也表現(xiàn)出他維護愛情尊嚴(yán)的堅毅性格。而且作為熟讀四書五經(jīng)，后高中狀元的高等知識分子，他卻沒有受到封建禮教的束縛，反而和杜麗娘一樣，大膽地追求自由愛情，坦然面對心中真實的感受和欲望。可以說，柳夢梅是湯顯祖心目中理想知識分子的一個代表。

丫頭春香是一個光彩照人的藝術(shù)形象，她熱情、大膽、天真、活潑，也具有自由的天性。《閨塾》一出中，作者通過春香俏皮可愛的語言和行為特點，對迂腐至極的老師陳最良進行了可笑的捉弄，不自覺中春香向封建禮教進行了無情的嘲諷和批評。

陳最良和杜寶兩人，頭腦中充滿了封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，迂腐僵化，執(zhí)迷不悟，在《牡丹亭》中我們處處可以感受到湯顯祖對他們的嘲弄和深切的同情。重要的是，他們都是封建禮教的犧牲品，這就更為深刻地揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)，從反面彰顯了作者肯定人性，反對封建禮教束縛的人文主義精神。

二、理性的思考，執(zhí)著的追求

人是有思想、有頭腦的，能夠獨立思考真理、追求真理。這是人文主義精神所倡導(dǎo)的理性的實質(zhì)。那么，《牡丹亭》中的所倡導(dǎo)的真理是什么？筆者認(rèn)為就是對封建禮教的否定，對自由、對愛的大膽追求。

在《閨塾》一出中，《詩經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》，被封建衛(wèi)道士陳最良說成是宣揚“后妃之德”的范文。陳最良講“窈窕淑女，君子好逑”，“是幽閑女子，有那等君子好好來求她。”，春香只問了一句：“為甚好好的求她？”，封建文人曲解《詩經(jīng)》的謬誤便不攻自破。[6]

陳最良的謬誤不但沒有迷惑住杜麗娘，卻引發(fā)了麗娘“人而不如鳥乎？”的感嘆。在杜麗娘看來，這是一首歌頌愛情的情詩。游園之后，杜麗娘發(fā)出更為深沉的感嘆：“吾生于宦族，出于名門。年以及笄，不得早成佳配，誠以虛度青春。”然而，杜麗娘對愛情的渴望在當(dāng)時社會現(xiàn)實下是不可能實現(xiàn)的，所以她又發(fā)出了沉重時代的呼聲：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。”最后，杜麗娘帶著“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉”的嘆息和淚水進入夢鄉(xiāng)，在夢中她見到了清秀帥氣的柳夢梅，實現(xiàn)了自己愛的愿望，但夢醒卻留下更加痛苦的思戀，日日思慕夢中的這個男子，終于抑郁而死。[7]

杜麗娘為了追求到自己夢中的情人，出生入死，尋尋覓覓，至死不渝，死后也還要在冥冥之中與情人幽會，這種執(zhí)著的超越生死的追求使得她的愛情具有震撼人心的力量。

杜麗娘沒有受到封建禮教的束縛和桎梏，她對自己內(nèi)心對愛情的渴望做出了理性的思考和執(zhí)著的追求。最終她以自己真摯的情感和勇敢的追求“戰(zhàn)勝”了封建禮教，與自己的愛人得以廝守終生，幸福生活。這樣的結(jié)局彰顯了湯顯祖對理性的肯定和贊美，也寄托了他的人生理想和美好愿望。

三、超越時代，堅忍不拔

人是有靈魂的，可以追問、追求生命的意義。我們時常探討生命的意義何在，筆者認(rèn)為人活著就應(yīng)該思考，就應(yīng)該探索未知的世界，應(yīng)該實現(xiàn)自身的價值。在探索過程中，我們必將面對眾多的艱難險阻，但不應(yīng)該退卻。我們應(yīng)該為追求真理，實現(xiàn)理想努力拼搏，積極進取，堅忍不拔，彰顯一種超越時代的霸氣。

《牡丹亭》中的人物也具有這樣的精神特質(zhì)，最顯著、最真切的仍舊是那說不盡的杜麗娘。從前面的版塊中其實就已經(jīng)反映出杜麗娘在這一版塊層面上的精神特質(zhì)。不論人性、理性、還是超越性，這些都是一脈相承的，互相聯(lián)系而缺一不可的，缺了就不是杜麗娘了，也便不是《牡丹亭》了。杜麗娘生于那個時代，卻又超越了那個時代，她對自由愛情的至死不渝的追求在鞭撻封建制度的同時，也給當(dāng)時無數(shù)深受封建禮教束縛的婦女樹立了榜樣，指明了方向。在當(dāng)時背景下，婦女沒有獨立自主的社會地位，沒有絲毫行動的自由，不能主宰自己的命運，更無法得到理想的愛情。《牡丹亭》的問世，杜麗娘的出現(xiàn)，仿佛一個傳聲筒，抒發(fā)出了她們內(nèi)心的苦悶，引起了她們內(nèi)心深深的共鳴。杜麗娘執(zhí)著堅韌地追求，以死換來了理想的愛情，現(xiàn)實中的眾多女子卻未必能夠如愿以償，但是我們?nèi)匀灰吹健扒巴臼枪饷鞯摹薄?/p>

從這個層面看，《牡丹亭》具有歷史超越性，彰顯了一種敢于突破常規(guī)、敢于走在時代前沿的人文主義精神。

四、《牡丹亭》人文主義精神的歷史局限性

作為影響極大的主情揚性之作，《牡丹亭》表現(xiàn)出激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風(fēng)格，也抒發(fā)了湯顯祖贊美人性、理性和超越性的人文主義精神。這種大膽的藝術(shù)創(chuàng)作精神在當(dāng)時的封建社會是難能可貴的，但是我們也必須看到，《牡丹亭》其實還未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)軌道。

在《牡丹亭》的前半段中我們可以看到湯顯祖竭力為深受封建禮教壓迫的青年女性呼吁自由和解放，但是后半段在總體上還是遵理復(fù)禮的篇章，作者并沒有徹底實現(xiàn)其以情代理的哲學(xué)宣言。當(dāng)杜麗娘死而復(fù)生之后，跟柳夢梅成親了，柳夢梅還得去考狀元，杜麗娘也做起狀元夫人來，柳夢梅與老丈人杜寶的矛盾已經(jīng)成為統(tǒng)治階級的內(nèi)部家庭矛盾。皇帝賜婚意味著這個婚姻是被封建統(tǒng)治階級所肯定的。最終，有情人的終成眷屬是建立在對封建制度的妥協(xié)的基礎(chǔ)之上。湯顯祖?zhèn)€性解放的思路尚未從根本上擺脫封建藩籬，而只是對其中某些特別戕殺人性、極其違背常情的地方進行了理想化的藝術(shù)處理。

盡管如此，湯顯祖仍是封建時代中勇于沖破黑暗，打破牢籠，向往爛漫春光的先行者。《牡丹亭》也成為古代愛情戲中繼《西廂記》以來影響最大、藝術(shù)成就最高的一部杰作，杜麗娘已經(jīng)成為人們心中青春與美艷的化身，至情與純情的偶像。

結(jié)語：

以上便是筆者對湯顯祖所著《牡丹亭》中人文主義精神的探析。一曲愛情的戀歌感動了一代又一代的青年男女。劇中贊美的勇敢追求自由愛情的反叛精神，折射出中國古代先進的青年男女與封建禮教頑強抗?fàn)帯⒆非笞杂山夥诺男睦砺烦蹋谥袊膶W(xué)史上具有非凡的思想意義。他們追求愛情自由的偉大舉動啟發(fā)我們積極地追求和把握自己的命運，不被世間無謂的束縛所累，聽從生命的感召，順應(yīng)時代的發(fā)展。在探析其人文主義精神的過程中，我深刻地感受到了《牡丹亭》絢麗的藝術(shù)魅力，加深了對戲劇大師湯顯祖的無限敬仰之情。

參考文獻：

[1]沈德符.顧曲雜言[M].北京：硯云書局，1775

[2][3][5][6][7]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963

[4]朱東潤.歷代文學(xué)作品.下編.第一冊[M].上海：上海古籍出版社，2002

作者簡介：邵魯琳（1987-），女，漢族，山東煙臺人，遼寧師范大學(xué)研究生。