“人性善惡的展覽”——論李碧華創(chuàng)作中的人性解讀

摘 要：李碧華在香港素有“奇情才女”之稱。她擅長(zhǎng)用凄絕的筆調(diào)、詭異的意象游刃有余地進(jìn)行故事新編，傳達(dá)自己的情感把握和價(jià)值取向，將筆觸直抵人性深處，對(duì)人性進(jìn)行細(xì)致的剖析和展示，同時(shí)也隱藏著對(duì)人性深深的同情和悲憫。她筆下的人物形象有著人性善與惡的兩個(gè)方面，本文將通過(guò)她的作品中來(lái)解讀人物的人性善與惡的表現(xiàn)，從而探究李碧華小說(shuō)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：李碧華 人性觀 善與惡

“人性”，一個(gè)永恒的話題。“所謂人性，一是指在一定的社會(huì)制度和歷史條件下形成的人的本性；一是指人所具有的正常的感情和理性。”[1]善和惡是人性的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，然而，關(guān)于“人性到底是善還是惡”這個(gè)問(wèn)題，千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜卻沒(méi)有答案。

李碧華的小說(shuō)是“人性”的小說(shuō)。她的作品展示的是蕓蕓眾生真實(shí)的人生狀態(tài)，觸及到了人性深處所有隱秘的角落，有著她對(duì)丑陋人性的深邃洞察，對(duì)人性趨惡的敏感重視，而無(wú)論是對(duì)人性善的展現(xiàn)，還是對(duì)人性惡的揭露，都體現(xiàn)了作者對(duì)人類(lèi)生存的人文主義關(guān)懷。

一、對(duì)美好人性的歌頌

李碧華的小說(shuō)多從傳奇、歷史故事取材，說(shuō)盡“癡男怨女，悲歡離合”，道出了她一貫的對(duì)人生荒涼、真愛(ài)難求的看法。但在李碧華筆下登臺(tái)亮相的女性，無(wú)一不體現(xiàn)出至真、至善、至美的個(gè)性。她們不論貧窮富貴，不講地位高低，她們都活得率真自然，活得富有真情。

在李碧華的作品中，不論是為愛(ài)癡狂、溫柔善良的女性，還是叛逆另類(lèi)、敢作敢為的女性，都有著美好人性的特質(zhì)。《秦俑》中的冬兒在強(qiáng)大的帝王權(quán)勢(shì)面前沒(méi)有畏懼，縱身?yè)湎蚧鸷＃鸦钕氯サ臋C(jī)會(huì)留給蒙天放，轉(zhuǎn)世成為朱莉莉后，為了救蒙天放，在與盜墓賊的搏斗中中劍身亡；《青蛇》中的小青不甘于在西湖斷橋下只做一條蛇，不甘于永遠(yuǎn)扮演一個(gè)配角，于是她誘惑許仙，不惜與姐妹情深的白蛇成為情敵，甚至大打出手；她還曾暗戀法海，并借機(jī)引誘，害的法海差點(diǎn)不能自持。然而，當(dāng)她認(rèn)清了許仙的真面目后，最終手刃了這個(gè)背叛愛(ài)情、自私懦弱的男人。青蛇以叛逆女性特有的生命力跳出了男人的歷史，迸發(fā)出人性真善美的光芒，成了當(dāng)代文壇人物畫(huà)廊中濃墨重彩的一筆。

當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到，作者在表現(xiàn)了女性的真善美之后，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把男人置于對(duì)立面，而是一視同仁地表現(xiàn)了他們的生存困境，甚至塑造了不少至情至性的男性角色，使他們跟勇敢癡情的女性角色交相輝映，形成一道亮麗動(dòng)人的風(fēng)景線。《秦俑》中的蒙天放，他是李碧華筆下一個(gè)癡情的角色，一心追隨心愛(ài)的人，三世不渝。《胭脂扣》中的十二少，雖然他在赴約的最后一刻背叛了約定，留下如花一人獨(dú)自體味著孤獨(dú)和蒼涼。但在他的身上同樣有著美好人性的一面：他看她的第一眼，嘆為驚鴻。后來(lái)，為了如花，他又舍棄了榮華富貴，甘心在戲班里做學(xué)徒。最后，當(dāng)如花找到丑陋的，看不出當(dāng)年面目的十二少時(shí)，他震動(dòng)著用全身力氣大喊：“如花，我對(duì)不起你！”我們不能否認(rèn)，在十二少的身上的確閃現(xiàn)著人性之美，他也曾善良純真，也曾追求純潔的真愛(ài)，在他的身上也曾留下了人性真善美的印記。

二、對(duì)丑惡人性的挖掘

在李碧華的小說(shuō)中，“人性”穿插在經(jīng)典的男女愛(ài)情故事中，但女性是絕對(duì)的主角，她將女性身上的美好人性演繹得恰到好處。而她對(duì)大部分男人則表現(xiàn)出深深的失望，她筆下的男人們是渺小卑微的，他們的身上有著人性的丑惡與自私，也正是他們的懦弱退縮、自私無(wú)情才把那些光彩奪目的女性一步步推向悲劇的深淵。

在《青蛇》中，李碧華毫不留情地賦予許仙平庸凡俗、陰暗丑惡的人性。他表面上溫柔體貼、溫文爾雅，但實(shí)際上卻薄情寡義、自私懦弱。他早就知道白素貞和小青是蛇妖的秘密，卻假裝不知道，意圖在白蛇和青蛇的爭(zhēng)奪大戰(zhàn)中，坐收“漁翁之利”；更為可恥的是，他擁有了溫柔賢惠的白蛇后，又戀上了青蛇，甚至想與青蛇私奔。他對(duì)于這一切的辯解是：“我不過(guò)血肉之軀”。也正是這句為自己辯解的話，將他的猥瑣自私、貪生怕死的性格特征和精神實(shí)質(zhì)表露無(wú)遺。在《青蛇》中，法海是人們心中德高望重的高僧，但實(shí)際上卻是最冷酷無(wú)情，最缺乏人性的人。法海對(duì)人性原始情欲的渴望被小青喚醒，人性的萌動(dòng)強(qiáng)烈沖擊著他的佛性。但是。佛性的教化在他的心中根深蒂固，于是他拼盡全力推開(kāi)小青，并將禪杖迎頭擊下，小青負(fù)傷逃走。表面看起來(lái)是“佛性”取得了勝利，實(shí)則并非如此，法海是為了掩飾自己因抵擋不了誘惑的失態(tài)，才惱羞成怒地將禪杖迎頭擊下。在法海看來(lái)，“‘法’并不是真正的替天行道，而是對(duì)別人的征服，征服兩條蛇妖，征服許仙，讓自己主宰別人的命運(yùn)，讓萬(wàn)物臣服于自己的腳下。”[2]而他自己正是一個(gè)思想受到禁錮并被所謂的“法”束縛發(fā)生異化，在人性與佛性碰撞中不斷掙扎，以傷害和毀滅他人來(lái)壓抑人性的變態(tài)扭曲者。

此外，在李碧華小說(shuō)文本中，她還常常將正常的人性置身在非常態(tài)的環(huán)境中，展現(xiàn)人性在特定社會(huì)環(huán)境和政治壓力下的畸變，讓讀者感受到人性的逐漸變形和扭曲。最具典型性的是《霸王別姬》，李碧華通過(guò)描寫(xiě)程蝶衣一生的遭遇和師兄段小樓之間的糾纏，揭示人性的矛盾與糾結(jié)。在“文化大革命”中，所有的人都被卷入到互相揭發(fā)和背叛出賣(mài)的漩渦中，程蝶衣、段小樓、菊仙之間的的愛(ài)恨情仇全部在這場(chǎng)暴力斗爭(zhēng)中毀滅了。小說(shuō)第八章“君王意氣盡，賤妾何卿生”中，段小樓的無(wú)情出賣(mài)、程蝶衣的憤然揭發(fā)和菊仙的自殺身亡，使讀者強(qiáng)烈地感受到瘋狂的年代對(duì)人性的變形和扭曲。在那種特定的時(shí)代中，人性已經(jīng)扭曲了，真善美已經(jīng)不復(fù)存在了。

李碧華以“言情”書(shū)寫(xiě)“人性”，她把古今有爭(zhēng)議的女性進(jìn)行故事新編，借助男女之間的情感糾葛，表現(xiàn)出人在政治、經(jīng)濟(jì)的壓力下艱難的生存狀態(tài)和生活處境，揭示了人性在不同時(shí)代、不同情形下受到的壓抑與畸變，在揭露批判的同時(shí)又表現(xiàn)出深深的人文主義關(guān)懷。李碧華的作品對(duì)人性進(jìn)行了真實(shí)地呈現(xiàn)、解剖和對(duì)社會(huì)的反思，表達(dá)了獨(dú)到的人生體驗(yàn)與生命感悟。她的人性書(shū)寫(xiě)，豐富了文學(xué)作品長(zhǎng)廊，對(duì)研究香港文學(xué)具有代表性意義，同時(shí)也為研究者提供了多種解讀的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賈穎妮.李碧華言情小說(shuō)中的人性書(shū)寫(xiě)[J].江漢論壇，2009（12）：106..

[2] 謝晴雯.人性的展示和另類(lèi)女性主義的敘寫(xiě)——論李碧華《青蛇》的主題和藝術(shù)特色[J].安徽文藝，2007（05）：14.

[3] 李碧華.青蛇[M].廣州：花城出版社，2001.

[4] 李碧華.霸王別姬[M].廣州：花城出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：吉建明，女，河北師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。