多姿多彩的女性形象和女性美——井原西鶴婚戀題材作品研究

摘 要：日本的審美理念與女性有著天然的聯(lián)系，在眾多的文學(xué)家中，井原西鶴對女性形象和女性美的表現(xiàn)是最有特點(diǎn)，最富于生命力的。本文僅就西鶴的婚戀題材作品，來分析他著墨最多并且最成功的女性形象和女性美。

關(guān)鍵詞：審美理念 婚戀作品 女性形象 女性美

櫻花，和服，俳句，富士山，浮士繪，歌舞伎，可以說這些是日本審美理念的樣式。在這美不勝收的樣式中，女性形象和女性美恐怕是最動人的。其實(shí)，日本古典審美理念與女性有著天然的聯(lián)系，近世以前，自覺地從事文學(xué)創(chuàng)作的主要是女性作家，如“平安六詩仙”之一的小野小町和《源氏物語》的作者紫式部等。從紫式部到川端康成，日本的藝術(shù)家都熱衷于描繪、塑造美的女性，美女，幾乎就成了日本美的“感性顯現(xiàn)”。在眾多的文學(xué)家中，井原西鶴對女性形象和女性美的表現(xiàn)是最有特點(diǎn)，最富于生命力的。同《源氏物語》中或川端康成創(chuàng)造的女性的古典美、靜態(tài)美相比，三百年前井原西鶴筆下的女性似乎更具活力和動感，更具有生活氣息，她們首先是“人”，生活中的人，而非單純的“美的化身”。

下面僅就《好色一代女》、《好色五人女》以及《好色一代男》等西鶴的婚戀題材作品，來分析他著墨最多并且最成功的女性形象和女性美。

一、魅力四射的風(fēng)流之美。

江戶時代的藝妓是分等級的，身份高低之差，不僅取決于容貌，更是由“修養(yǎng)”來決定。高級藝妓不僅要精通繪畫、書法、音樂、舞蹈、茶道等，而且還能詩會寫，最高級的藝妓往往是舉世絕倫的容貌與蓋世的才華教養(yǎng)的結(jié)合物。在此我們應(yīng)注意到一點(diǎn)，擁有巨大財(cái)富并掌握經(jīng)濟(jì)命脈的町人（商人、市民）階層卻必須生活在等級制度的框制之內(nèi)，“游里”和演藝界就成了他們生活的重要舞臺，而藝妓正居于這舞臺的中心，藝妓在某種意義上表達(dá)和寄寓了町人的審美理想和生命理想，藝妓也可以說正是那個時代的風(fēng)流人物。由于這樣特殊的歷史和社會的境遇，由于各種文化力量和社會力量的聚集，由于獨(dú)特的藝妓教養(yǎng)機(jī)制，使那些出色的藝妓煥發(fā)出炫目動人的生命之美，我們名之曰“風(fēng)流之美”。以“風(fēng)流”說這種美，是有充分依據(jù)的，因?yàn)椤帮L(fēng)流”一詞在日語中本來就有文雅高貴、超凡脫俗、富有藝術(shù)趣味之義，也等同于日語俗語中的“好色”一詞（注1），劉振贏先生就曾建議將日語的“好色”譯成漢語的“風(fēng)流”（注2），看來是有道理的。因此這“風(fēng)流之美”就最能標(biāo)識出藝妓秉有的那種生命風(fēng)姿。《好色一代男》中的世之介一生所傾力追逐和愛戀的，正是這樣的女性。這樣的女性，身份似乎已無關(guān)緊要了，她們身上體現(xiàn)出的風(fēng)雅之姿、心性之美使她們成為了一種標(biāo)志性的藝術(shù)形象，甚至低賤的名稱和身份反而更烘托了她們的心靈之美，精神之美。高級妓女夕霧就擁有這樣的品性：“她具有使男人陶醉的本領(lǐng)；善飲酒，歌聲悅耳動聽，她最善于操三弦琴，應(yīng)酬決無疏漏，文章寫得流暢別致；她非常大度；柔情脈脈，以能甜言蜜語地與人交流戀情而聞名”。如果說夕霧身上還多少有點(diǎn)為取悅客人而做作的成分，那么太夫吉野則是 “風(fēng)流之美”的化身：

吉野天生麗質(zhì)，聰明伶俐，而且深諳為人處世之道。在信仰上，她隨從丈夫世之介信奉法華宗。為了丈夫她不再吸煙。無論做什么事情，她都讓丈夫稱心如意。

而面對世之介家人的反對，吉野說：“讓我來調(diào)解您與家庭之間的矛盾吧。” “首先，請您發(fā)出一份邀請函，謙恭地表明：‘我不娶吉野了，明天就把她送走。’然后說：‘趁院內(nèi)櫻花盛開之際，誠請各位光臨寒舍賞花’”。邀請函發(fā)出當(dāng)天，大家來到世之介家。上最后一道菜時吉野出來了。她身著淺黃色布棉襖，腰系紅色圍裙，頭蒙一塊手巾：一身女傭人的裝束。她手托一木制方盤，盤內(nèi)放著切碎的干鮑魚片。來到長輩面前低聲說：“我是吉野。登此大雅之堂實(shí)在不合身份，但是，今天我就要回娘家去了，作為臨別留念……”她為了表示辭別的決心唱歌、彈琴、詠詩、點(diǎn)茶、插花，調(diào)整時鐘的鐘擺，給姑娘梳理頭發(fā)，與她們一起下棋吹笙，與人們談宗教談家庭，自始至終，行為都很得體，因?yàn)榧暗臒崆檎写娙松踔镣浟嘶厝サ臅r間。辭別時，有位女客人提出：“世之介一定要留下吉野。就連我們女人見到她，都覺得樂趣無窮，何況男人呢？她這么優(yōu)秀配得上任何男人。……我們大家希望能得到您的原諒，請您一定要做世之介的妻子！”。不久，他倆結(jié)婚了。

川端康成談到日本古典美時曾說：“風(fēng)雅，就是發(fā)現(xiàn)存在的美，感受已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感受的美”（注3）。按川端康成的解說，風(fēng)雅美也是一種“存在之美”，而人生命亦為存在之一，那么可否將古典意義上的“風(fēng)雅之美”與吉野們的“風(fēng)流之美”聯(lián)系起來，甚至聯(lián)為一本，融為一系呢？古典的風(fēng)雅之美蘊(yùn)藉于自然和藝術(shù)創(chuàng)造，主體的生命由二者的融合而生；吉野的風(fēng)流之美屬于她自身，她是集自然美、藝術(shù)美、精神美于一身的生命存在，三者的融合并通過吉野言語舉止行為的“創(chuàng)造”，使生命自身蘊(yùn)藏的美的風(fēng)采呈現(xiàn)出來，呈現(xiàn)給眾人，呈現(xiàn)給世之介，這可不可以說是那個古典的“風(fēng)雅之美”的升級或轉(zhuǎn)換呢？吉野不僅征服了世之介，也使女性同類拜服在她的氣質(zhì)和風(fēng)度之下。這也曲折地體現(xiàn)了西鶴作為町人作家的平民意識：美、才華、力量同出身和財(cái)富無關(guān)，美是真正的生命擁有的高潔品質(zhì)和動人風(fēng)采。

二、動人心魂的勇氣與堅(jiān)貞之美

封建時代的日本，是男性主體、男權(quán)中心的社會，婦女被倫常、等級身份制和性別偏見牢牢地圈禁著。而男主外，女主內(nèi)，這無形中也培養(yǎng)了女性的獨(dú)立、自強(qiáng)意識。實(shí)際上，在西鶴的婚戀題材作品中，女性形象總體上確實(shí)比男性要堅(jiān)強(qiáng)、持久、信實(shí)。世之介、源五兵衛(wèi)們以“好色”之名動輒移情別戀，且表現(xiàn)得脆弱易變，而吉野、三笠、阿七、阿夏、阿珊們則是愛心專注、勇氣可嘉、敢做敢為的。世之介在窮困潦倒時與高級妓女三笠相愛，盡管受到種種阻撓，三笠卻始終堅(jiān)貞不屈：

……老板斥責(zé)三笠，并殘酷地對待她，把她貶為女傭人。那年陰歷十一月，第一場雪大得出奇。老板扒光了三笠的衣服，把她綁在院內(nèi)的柳樹上，喝問道：“答應(yīng)我別和他約會了？”

但是，她抱定一死的決心，一連絕食五六天。一天，常常出入世之介家的太右衛(wèi)門來到跟前，三笠便說：“我承認(rèn)是我做錯了。”被松梆后，她咬破了小手指，寫了一封血書，讓太右衛(wèi)門交給世之介。

之后，她又讓人把自己綁在樹上，所幸世之介收到了她的血書后，身著剖腹自殺時穿的白衣趕來了。很多人聚攏過來，幫著講道理，世之介終于把她迎進(jìn)了家門。

顯然，正是三笠的堅(jiān)貞不屈拯救了他們的愛情。據(jù)史料記載，江戶時代吉原（妓館集中地）的第二代高尾太夫（妓女中的最高級）叫鹽原高尾，她被仙臺的領(lǐng)主伊達(dá)綱宗看中并用與她體重相等的黃金為其贖身，但鹽原已經(jīng)有了意中人。在乘船前往伊達(dá)家的途中，她向伊達(dá)直陳“妾身已有所屬”，伊達(dá)惱羞成怒，抓住鹽原的頭發(fā)從船邊吊到水中，一根根砍斷她的手指，鹽原堅(jiān)拒做伊達(dá)的妾，最終被殘殺。她成了文學(xué)作品《伊達(dá)風(fēng)波》中的女主人公（注4）。可見西鶴筆下三笠的故事是真實(shí)可信的。在町人之女阿七、阿萬、阿夏身上，我們也同樣發(fā)現(xiàn)了不弱于吉野、三笠的膽識與豪氣。阿七在愛的驅(qū)使下，寒夜去與情人相會，靠的是勇氣；把吉三郎藏在自己的房間，鎮(zhèn)定自若地與父親周旋，需要的是勇氣。阿萬為了尋找源五兵衛(wèi)，女扮男裝，跋山涉水深入曠野深山，需要的是勇氣和膽識；與源五兵衛(wèi)結(jié)婚后，以富商之女的身份，與丈夫勇敢地面對一貧如洗的生活，幾乎到了乞食的地步，這需要的亦是超人的勇氣。從歷史的角度看，日本民族近現(xiàn)代數(shù)次從崩潰的邊緣、失敗的谷底挺起身軀，在剝?nèi)ツ切┧^“大和魂”、“武士道精神”的浮華的表皮后，在背后支撐著的，也有日本婦女那柔弱的身軀中的這種可貴的堅(jiān)韌和勇氣吧。

三、不讓須眉的智慧之美

處于社會等級和倫常等級最底層的婦女，在卑下屈辱的生活中，表現(xiàn)出種種驚人的內(nèi)在生命之美，這種內(nèi)在美中的重要一項(xiàng)就是她們?yōu)榱松婧蛻?yīng)付險(xiǎn)惡的生活環(huán)境而表現(xiàn)出的智慧之美。那些一生埋葬在青樓瓦肆以取悅于人為生的婦女，不僅保有純潔的心性和高雅的品質(zhì)，也同樣表現(xiàn)出往往讓男性相形見絀的智慧來。這種智慧首先是為了應(yīng)付生存和贏得愛情表現(xiàn)出來，在“吉野”身上有，在世之介狂戀的另一位太夫夕霧身上也有所體現(xiàn)：

夕霧為世之介的真情所感動， 比往常更早地來到妓院等待世之介。她讓世之介進(jìn)入小房間，與之相互傾訴郁積在心中的戀情。并悄悄地把被爐中的火熄滅了。這么冷的天為什么要滅了爐火呢？兩人正情真意切地歡愉時，有約在先的權(quán)七先生到了！

夕霧沉著地把世之介藏到被爐下面，這就可以理解夕霧熄掉被爐的用意了。一會兒，夕霧拿著沒什么內(nèi)容的私信故意到廚房去了。權(quán)七追了過去：“讓我看看！”“不準(zhǔn)看！”世之介便趁機(jī)跑了。

夕霧略施小計(jì)，既打發(fā)了自己討厭的客人，又保護(hù)了自己的戀人，而從另一個角度看，兩個大男人不正是被這個弱女子“玩弄于掌股之上”嗎？

《好色一代男》中還有這樣一段故事，太夫吉田不僅“容貌傾國傾城”，琴技高超，并且“她的聰明伶俐也是出類拔萃的”，富家少爺小兵衛(wèi)愛上了她，吉田也“從內(nèi)心深處愛上了這位少年”，于是二人“弄破手指寫出誓文”。但沒過多久，小兵衛(wèi)另結(jié)新歡，但礙于情面和“誓約”，便設(shè)法找借口，“卻無論如何挑不出吉田的任何毛病”。某天，小兵衛(wèi)約上世之介去與吉田相會，企圖找機(jī)會與吉田“一刀兩斷”，此時，發(fā)生了一件事，眼看小兵衛(wèi)就要得逞了：

太夫去廚房走到走廊中間時，不小心放了一個屁。世之介告訴小兵衛(wèi)：“……她回來，你就對她說，屋子里臭得沒法呆了！”“不，不，與其那樣，還不如我們都捂住鼻子。她問是怎么回事時，就說今天是來聞香味的！”他們商量好對策，等吉田太夫出來。

正當(dāng)兩個人得意的時候，吉田出現(xiàn)了。她來到方才放屁的地方，走路格外小心。她打開拉窗后又回到草席上。小兵衛(wèi)覺得若說出蠢話不太妥當(dāng)，便未開口，屋內(nèi)一片沉默。吉田太夫打破了僵局，她怒視富家少爺說：“這段時間您的行為很不好。我有事要向您說明，從初次相會到您厭煩我為止，我的心始終未變。我很不喜歡您。所以，今后我再也不想見到您了！”

說完，若無其事地逗弄著小狗玩，二個人聞了屁味兒，又讓人家鉆了空子，沒辦法恨恨地跑了。

幾個細(xì)節(jié)，幾個動作，吉田將事情做得滴水不漏，其一在“方才放屁的地方，走路格外小心，”暗示“放屁的不是本太夫”，而是走路踩地板的聲音；其二，打開窗子，疏通空氣，“消滅證據(jù)”，吉田略施小計(jì)，便化被動為主動，讓滿屋子的男人們尷尬異常，呆相畢露了。

西鶴筆下日常生活中的女性，無不表現(xiàn)出這樣的智慧之美來。阿萬為了追求心中的愛人，回絕來提親的人，無奈之中“索性裝起了瘋癲，滿口令人厭惡的臟話，好象真的瘋了一樣”，包括她女扮男裝，獨(dú)自出走尋訪戀人的舉動，想盡辦法感動源五兵衛(wèi)，將他從男色之戀的虛幻之中拉回到現(xiàn)實(shí)世界和健康的異性戀中來，所有這一切表現(xiàn)的不僅是膽氣，更是一種可貴的智慧。

總之，如果排除等級、倫理、習(xí)俗等客觀因素造成的差別，單就日常生活中某一具體的場合和事件來看的話，在那些美麗而聰慧、生活在社會最地層底層的婦女面前，日本的大男人們不免相形見絀了。可以說，西鶴對婦女生活的成功表現(xiàn)，具有歷史認(rèn)識的價(jià)值，也極大地豐富了女性美的內(nèi)涵。

注釋：

[1]《日本人的美意識》128頁。葉渭渠著，出版社1995年出版。

[2]《川端康成文集》第六卷《美的存在與發(fā)現(xiàn)》，葉渭渠譯，中國社會科學(xué)出版社1996年出版。

[3]《日本歷史上的杰出女性》142頁，（日）松下孝子著，葉綺譯，中國社會科學(xué)出版社1998年出版。

參考文獻(xiàn)：

[1]《好色一代男》、《好色一代女》、《好色五人女》，井原西鶴著，章浩明等譯，九州出版社2001年出版。

[2]《好色一代女》，劉丕坤等譯，譯林出版社1994年出版

[3]《好色一代男》，王啟元、李正倫譯，山東文藝出版社1994年出版。

作者簡介：齊秀麗（1965-），女，吉林農(nóng)安人，文學(xué)碩士，副教授，研究方向?yàn)槿毡菊Z言文學(xué)；王雨，男，（1965—），吉林農(nóng)安人，文學(xué)博士，副教授，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)和中日比較文學(xué)。