開設《人文素質拓展》課程的實踐

摘 要：本文主要結合自己開展人文教育的實踐體會，闡述對《人文素質拓展》課程內涵的理解，探討了拓展職校生人文素質的實踐策略。

關鍵詞：職業學校；人文素質；拓展課程；實踐探索

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A

文章編號：1992-7711（2012）09-022-2

2007年以來，筆者在開展3年文學教育的基礎上，開發了《人文素質拓展》選修課程，補充美學、心理學、企業管理和社會文化生活等相關內容，采用模塊化講座的形式開展人文教育，拓展學生的人文素質，迄今開展了三輪教學改革實驗，在課程開發和實施方面取得了一定的成效，相關認識和體會總結如下：

一、《人文素質拓展》課程的內涵界定

1.對“人文”的理解。概括而論，人文是人文現象、文化存在、人文視野和人文精神的統一體，指向人的精神世界，以豐富提升主體的精神境界為最高價值追求。首先，從“人文”的表征形式（文）來看，人文，與天文、文化對應統一，作為靜態的有選擇性的現象呈現，即人文現象和文化存在，是指自然界、社會生活和人類文化中對個體身心發展有觸動和影響的重要跡象。如王朝興衰、社會風氣流變等。人文與天文，共同構成了中國人觀察并順應外在變化的對象和依據，塑造出“天人合一”、“師法自然”、“崇尚感悟”、“內省修煉”等中華文化傳統，凝聚成對個體身心具有積極影響的文化留存及現象呈現，深刻影響著中國人的思維方式和行為準則。其次，就“人文”的內在規定（人）而言，人文，與人權、人性、人格密切相關，彰顯“人”的生命價值和人格尊嚴，關注“人”在社會文化中的存在狀態，關注“人”的情感體驗和精神生活，重視“人”的道德修養和人格完善。作為動態活動的全視角和終極關懷，即人文視野和人文精神，主張以人為中心，全面考察個體與自己、與自然、與社會的內外關系，拓展主體的文化視野，豐富其情感體驗，實現主體個性的和諧發展。

2.對“人文素質”的理解。素質，是指通過平素修養、內化于心、外現于行的基本素養和能力；人文素質，是主體在維護和追求生命價值的過程中表現出來的人文視野、人格修養和思維品質，是個體對人文現象、文化存在及自身存在狀態的體悟反思能力及相關素養的集中顯現。按照我們對人文內涵的理解，我們認為職校學生的人文素質，主要包含道德素養、文學素養、美學素養、心理學素養、社會文化素養以及由此形成的道德判斷能力、審美欣賞能力、心理調適能力、社會交往能力、組織管理能力和表現表達能力等。

3.《人文素質拓展》課程的內涵。就課程性質而言，是興趣課程、體驗課程和人文教育課程。主要針對職校學生面對的學習生活、職業生活和社會生活這“三個世界”，按照職校生的人文素質的素養和能力要求，選取文學、美學、心理學、企業管理和社會生活等領域的相關案例，采用模塊化講座與交流的形式，拓展學生的人文視野和思維視角，培養學生的人文感受力和理解力，提升學生的人文素質，使主體獲得成長體驗和精神愉悅，達到內育素質、外顯能力、指導行動的教化功能，直接或間接服務于學生的個性發展和職業生涯發展。

二、拓展職校學生人文素質的實踐策略

1.設置模塊化課程，提高課程的內在關聯度。根據《人文素質拓展》課程的內涵，我們設置了三大課程模塊：“模塊一：美學與文學視角”、“模塊二：個人與社會文化”和“模塊三：欣賞與表現表達”。模塊一，以“意象”為中心組織課程資源，內容涉及美學基本原理和文學作品的意象解讀，側重于培養學生的審美欣賞能力，以審美的方式把握并超越現實生活；模塊二，著眼于主體的自然屬性和社會屬性，運用心理學和社會學視角考察主體的內外部關系，幫助學生體察自我在社會文化中的存在狀態，培養學生對企業管理文化和社會文化的理解力，提高個體的自我調適能力和對群體規則的適應力，提高主體的道德境界和文化品味；模塊三，側重于主體情感情致的表達和藝術再現，內容涉及詩歌朗誦、課本劇表演、電影欣賞、情意類短文寫作等，另包含重疊于其他模塊的情意表達和表現活動。三大模塊的內容，既相對獨立又高度關聯，從“以審美的方式把握并超越現實世界”，到“走向文化理解和融合”，再到“情感的藝術表現和表達”，使主體的人文情懷得到不同層次的表現和滿足，具有濃郁的人文教育色彩。

2.采用案例教學，加強情境體驗和價值引導。本課程是興趣課程和體驗課程，不是文史哲知識的堆砌，更不追求理論體系的完備性，在課程資源的選編和呈現方面，力求“有趣、直觀、淺顯和生成”。案例教學是課程實施的主要形式，即結合具體的文本案例，借助圖片、影像等直觀形式，精選“案例”闡釋相關原理、方法和人文現象，引導學生在情境中加強情感體驗，拓展學生的人文視野，提高其人文感受力和理解力。例如，我們援引并演繹朱光潛先生的《我們對一棵古樹的態度》：一棵古樹聳立在山崖上……木材商本著“實用的”功利的態度，盤算著能制作多少家具和農具，賣多少錢；植物學家帶著“科學的”態度，去研究它的樹齡和生長環境；畫家聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤曲如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概——畫家采用的是“審美的”態度。由此拓展引申：同一棵古松，因視角的不同產生不同的價值；這三種態度（視角）并存于生活，都是人們把握世界的方式。其內在“規則”是：“實用的”態度，遵循“善”的規則，合乎目的性（道德）；“科學的”態度，遵循“真”的規則，合乎規律性（邏輯）。“實用的”和“科學的”態度，均受現實的利害關系制約，帶有“功利性”；“審美的”態度，遵循“美”的規則，超越現實的利害關系，追求精神愉悅和審美享受。這個案例給我們的啟示是：要努力拓展思維視角，理解事物的多樣性，不斷超越現實的功利束縛，實現“審美的”超越和精神成長，提升主體的精神境界。再如：弗洛伊德提出“三我”人格理論：“本我”遵循快樂原則，由本能欲望構成；“超我”遵循道德原則，抑制“本我”沖動，追求完善的境界；“自我”遵循現實原則，調節本我和超我的矛盾，使之合理存在。馮友蘭根據主體的“道德覺解力”，將“人生境界”分為四個品位：自然境界、功利境界，道德境界和天地境界，指出前兩者奉行“利己的”功利準則，是自然的產物，是人現在就是的人；后兩者奉行“利他的”道德準則，是精神的創造，是人應該成為的人。但丁的《神曲》營造了“三界”（地獄、煉獄、天堂）、“森林”、“豺狼”、“豹子”等象征性意象，指出了一條“道德自新”的道路。電影《阿甘正傳》中“奔跑”形象和“白色羽毛”意象也充滿象征意味……這些來源心理學、文學和社會文化領域的生動案例，以不同的方式探討人的主體價值和生命意義，揭示“人”在社會文化中的存在狀態，有助于我們理解“人”的內在規定性和道德境界差異。可見，采用案例教學，可以“有趣、淺顯、直觀”地傳達人文觀念，在情境中砥礪人文情懷，“生成”人文價值。

3.學習與反思結合，在行動中建構發展能力。人文教育，本質上是拓展學生的人文視野，培養主體的人文理解力、反思力和闡釋力，從而內化素質、外現于行動。在“行動”中學習和反思，是建構和提升學生人文素質的主要方式。我們可以運用所學知識，闡釋評判社會現象。例如：近年來，網絡催生出“芙蓉姐姐”、“范跑跑”、“拜金女”（馬諾）、“炫富女”（郭美美）等一夜出名的網絡雷人，嚴重挑戰人們的傳統觀念，為什么只有“芙蓉姐姐”取得了成功，而其他人都遭到大眾的集體批判呢？結合美學原理對“美與丑”的闡釋，我們可以深入評判這些現象——芙蓉姐姐以經典的“S形”舞蹈造型、紅紗巾村姑性感形象和雷人話語，顛覆了人們傳統的審美觀念，極大刺激了大眾的神經和審美極限。因為“S形”是女性形態美的象征，紅紗巾和村姑代表浪漫和純樸，清華北大是精英文化的聚集地，是大眾向往但不可及的文化圣殿。芙蓉姐姐“以丑的形態”在中國人的文化圣殿表達“自以為美”的形象，且一本正經，出語驚人，不知羞恥，由此產生了網絡言語風暴，產生了眼球經濟和文化傳播效應。芙蓉姐姐自2004年出道，長期聳立在輿論的風頭浪尖上，不斷提升自己的商業價值，2010年還獲得“中國網絡名人獎”和“互聯網特殊貢獻獎”，芙蓉姐姐在成名后，成功減肥回歸傳統的淑女形象，成為北京中國農家樂協會的形象大使，可見，芙蓉姐姐對于“美與丑”也是有認知的，她自毀形象的目的正是為了出名。從審美的角度來看，丑的東西是對正常秩序的某種偏離或變形，丑的本質是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋等特征，使人厭惡、鄙棄、反感。芙蓉姐姐當年正是“以丑的形態”暴露在大眾和網絡面前，她像小丑那樣努力表演著，給無聊的人們創造了無窮的歡樂；人們在嘲弄芙蓉姐姐的滑稽丑陋的同時，感受到自己精神的優越和審美愉悅。捫心自問：我們有勇氣像芙蓉姐姐那樣為了成名不惜毀損、糟踐自己嗎？顯然，絕大多數人不敢冒這個風險，因為人們對“美和丑”有基本判斷，美感和羞恥心構成無形的文化約束力。芙蓉姐姐突破了這道防線，“一夜躥紅”走向成功，這是草根階層走向成功的一條出路，“芙蓉姐姐”游走在道德與審美的邊緣，以巨大的勇氣嘲弄主流的精英文化，但她沒有破壞人們的道德底線，網絡和社會也顯示出巨大的包容性。而“范跑跑”、“拜金女”、“炫富女”等現象，嚴重毀損了人們的正義和道德等價值觀。盡管當事人出語更加“雷”人，卻未能因出名而成功，反而遭到網民的一致聲討，最終“炸”傷了自己。怎樣評判這些光怪陸離的現象呢？我們要深入反思，正確判斷。此外，影視作品、攝影圖片、企業管理文化講座等影像，都具有情境感染力和價值引導作用，我們在欣賞和聆聽之外，也要反思從中能獲得哪些收益。總之，通過學習、反思和價值評判，能夠引導我們深入理解社會文化，提高自己的道德判斷力和審美能力，提升自己的文化品味和精神境界。

綜上所述，面對豐富多樣的職業和社會文化生活，我們要全面理解《人文素質拓展》課程的內涵，不斷拓展課程學習領域，優化課程結構和教學方式，引導學生在反思和行動中提升人文素質，實現個性的和諧發展。

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