淺論唐代經學的發展狀況

摘要：唐代經學在我國經學發展史上占有重要地位，它上承漢學之精髓，下啟宋學之輝煌，具有鮮明的時代特征。本文試從《新唐書?藝文志》入手，在經學通史和經學斷代史的層面分析唐代經學的發展情況。唐代經學的發展與國家的政治變化密切相關，以國家的統一和衰退為兩個轉折點，唐代經學顯現出統一與分化并存的特點。

關鍵字：唐代經學 經學史 統一 分化

唐代經學是我國經學發展的重要階段，它上承漢學發展以來的成果，下啟宋學的輝煌。然而學界沒有對唐代經學發展的認識及意義給給予足夠的重視，關于唐代經學的研究始終較薄弱。到目前為止，關于唐代經學方面的研究成果大多是一些零散的論文，還沒有形成專著。因此，深入研究唐代經學是研究經學發展史的題中之義。本文試從目錄學入手，以《新唐書?藝文志》的 “經部”為中心，從經學的通史和斷代史層面探討唐代經學的發展。

一、唐代經學的統一化趨勢

《新唐書?藝文志》序云：“藏書之盛，莫盛于開元，其著錄者，五萬三千九百一十五卷，而唐之學者自為之書者，又二萬八千四百六十九卷。”[1]唐代學者著作數量約占據總藏書的一半。另據甲部經錄，“凡著錄四百四十家，五百九十七部，六千一百四十五卷，不著錄一百一十七家，三千三百六十卷”[2]。根據《新唐書?藝文志》的體例，其中“不著錄”為唐人新作，由此觀之，《新唐書?藝文志》經部書籍除了保存的傳統經學著作外，有一半的內容是唐之學者自為而成。在這眾多的著作中，首推孔穎達主持編撰的《五經正義》。

唐太宗以經學著作“去圣久遠，文字訛謬”[3]為由，詔國子監祭酒孔穎達等編撰《五經正義》?？追f達卒后，博士馬嘉運曾對《五經正義》的義疏提出了不同意見，但是沒能更定成功。永徽二年，唐高宗下詔命令大臣進一步考訂《五經正義》，確立了其在官方的地位，誠如清皮錫瑞所云：“自唐至宋，明經取士，皆遵此本。夫漢帝稱制臨決，尚未定為全書；博士分門授徒，亦非止一家數；以經學論，未有統一若此之大且久者?！盵4]《五經正義》的注疏基本上采用了“疏不破注”的原則，但也不是完全拘泥于一種注文。如《尚書正義》結合了《今文尚書》、偽《古文尚書》，以及偽孔安國《尚書傳》等，最后形成《尚書正義》，以之為科舉考試的必讀經書。總之，“《五經正義》對于經與注的具體解釋是周詳而清楚的，其注文保存了漢儒的基本成就，其疏文兼綜南北學問，確實是對此前經學成就的總結性成果?！盵5]同時，《五經正義》之外，還有一些雖是私人注疏作品，但是因其作者參與過《五經正義》的編撰工作，其私人的注疏也可以當作當時官方意見的體現。如《新唐書?藝文志》著錄的賈公彥《周禮注疏》四十卷，楊士勛《春秋榖梁傳注疏》十二卷等。

如果說《五經正義》是唐代經學發展的官方代表，那么陸德明的《經典釋文》即為唐代經學發展的私人代表?！缎绿茣?藝文志》著錄陸德明《經典釋文》三十卷，包含《易》、《書》、《詩》等十四種書，他“研精六籍，采摭九流，訪異同，校之《蒼》、《雅》”[6]，遂成全書。皮錫瑞評價到：“前乎唐人義疏，經學家所寶貴者，有陸德明《經典釋文》……為唐人義疏之先聲。”[7]范文瀾先生對之也作了很高的評價：“與《五經定本》作用相反，陸元朗撰《經典釋文》一書，詳列各經本異同，每字各有音切、訓義，漢魏六朝儒經音訓，基本上藉此保存?！盵8]

以《五經正義》和《經典釋文》為代表的唐代前期經學最顯著的特點就在于統一化的趨勢。從官方組織的經學整理，到民間私家注疏，都呈現出統一的趨勢。隋唐結束了魏晉南北朝長達幾百年的分立狀態，政治的統一，要求思想學術的統一。因此，唐代統治者重視儒學的發展，“太宗初踐阼，即于正殿之左置弘文館，精選天下文儒，令以本官兼署學士，給以五品珍膳，更日宿直，以聽朝之隙引入內殿，討論墳典，商略政事，或至夜分乃罷。又詔勛賢三品以上子孫為弘文學生。”[9]貞觀年間，改國子學為國子監，這成為了唐代獨立的教育結構。儒學教育事業的發展，對經學教材提出新的要求。南北朝以來經學形成南學與北學的對立，各家學說迥異非常，于是統一經書與經注的任務被提上官方議程。經過后期官方和私人注家的共同努力，唐代經學的發展結束了魏晉時期重釋老不重儒家，重佛道經典，不重儒家經典的現象，“自《正義》、《定本》頒之國胄，用以取士，天下奉為圭臬。唐至宋初數百年，士子皆謹守官書，莫敢異議矣。故論經學，為統一最久時代”[10]。

唐代經學的統一還表現在刊刻石經方面。唐文宗開成年間，國子監祭酒鄭覃主持以楷書刻寫九經于石上，創立了唐石經。這距離經學史上第一次刊刻石經已有五百年了，再一次為讀書人提供了群經定本。

二、唐代經學的分化現象

唐王朝統一后，官方組織編撰《五經正義》，它吸收南北朝以來各家義疏的成就，結束了經學的南北分立局面，使唐代經學走向統一。然而，經學統一化趨勢中早已暗藏著分化的苗頭?！段褰浾x》“雖然統一了對經義的疏解，但由于它堅守注不駁經，疏不破注的解經原則，而不利于新思想的發揮，故束縛了儒學的發展。”[11]隨著國力的衰退，過去的經學正宗已不被重視，學界出現了一股疑經之風，有學者開始重新詮釋經典。

長安三年，王元感“表上其所撰《尚書糾謬》十卷、《春秋振滯》二十卷、《禮記繩愆》三十卷，并所注《孝經》、《史記》稿草，請官給紙筆，寫上秘書閣”。王元感對過去經說提出了懷疑與糾正，專守先儒章句的學士“深譏元感掎摭舊義”，但是王元感“隨方應答，竟不之屈”[12]。蒙文通先生曾說：“在唐之世，異說與守學爭，自元感始矣”。[13]在王元感之后，魏知古、徐堅、劉知幾、張思敬等人“雅好異聞，每為元感申理其義，連表薦之。……魏知古嘗稱其所撰書曰：‘信可謂《五經》之指南也?！盵14]由此可見，王元感等人的這種疑古疑經的行為已經成為當時學術界的一種新風尚，對中唐以后經學的進一步分化奠定了基礎。

這股疑經思潮在安史之亂后，愈演愈烈，大有與唐前期統一化趨勢分庭抗禮之勢。唐代中葉，以啖助、趙匡、陸質為代表的《春秋》學派，對《春秋》傳注提出了質疑。這次經學之變因《春秋》而起，隨之引發了其他經學的變化，可謂唐中后期經學分化的典型代表。陸質擅長經學，“尤深于《春秋》，少師事趙匡，匡師啖助。助、匡皆為異儒，頗傳其學，由是知名”[15]?！缎绿茣?藝文志》收錄了陸質的《春秋集注》二十卷，《春秋纂例集傳》十卷，《春秋微旨》二卷，《春秋辨疑》七卷。陸質一派，提倡舍傳求經，批評注疏之學，而宗經之本，“雜采三傳，不主一家，以意去取，開宋儒春秋學派的先聲”[16]。宋人陳振孫以為：“漢儒以來言《春秋》者推宗三傳，三傳之外，能卓然有見于千載之后者，自啖氏始，不可沒也?！盵17]皮錫瑞在《經學歷史》中也提到：“宋人治《春秋》者多，而不治顓門，皆沿唐人啖、趙、陸一派?！盵18]由此可見陸質一派的經學研究在經學史上的重要地位，它代表了唐代經學的分化現象。

三、唐代經學在經學史上的地位

研究唐代經學的發展，除了從經學發展的斷代史層面研究，還應站在我國經學發展通史的角度去分析研究，這樣才能較全面地了解唐代經學的發展概況。我國經學史源遠流長，從周公到五四運動，這幾千年的時間里，朝代更迭，經學典籍眾多，經學幾經興衰。因此，探討唐代經學在經學史上的地位，要明確經學史的分期問題。

周予同先生《中國經學史講義》[19]中歸納了學界的幾種分期方式。如劉師培主張的四期說，《四庫全書總目提要》提出的六期說，江藩主張的十時期說，在這三種分期方法中，我們看到唐代經學在經學史上的地位僅僅被一筆帶過。另外，在皮錫瑞的十分法主張中，唐代經學處于經學統一時代，結束了魏晉南北朝經學的分立現象，開啟了宋代經學的變古時代。周予同主張在中國文化史的大環境中探討經學發展的問題，提出了二期三世分期法，唐代經學正處于中國封建社會后期的經學發展環境中，突出了唐代經學的注疏與整理在經學史上的重要意義。后兩種關于經學史的分期，肯定了唐代經學在經學史上的地位，它是從漢學過度到宋學的一個不可或缺的環節。

總之，唐代經學經歷了由分立到統一，由統一到分化的過程，實現了漢學向宋學過渡，它在經學史上的歷史作用是不可忽視的。

注釋：

[1][2]歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975

[3][9]（唐）吳兢.貞觀政要[M].貴州：貴州人民出版社，1991.第394頁

[5]徐有富.目錄學與學術史[M].北京：中華書局，2009.第129頁

[6]（唐）陸德明.經典釋文序[M].北京：中華書局，1983.第1頁

[4][7][10][18]（清）皮錫瑞.經學歷史[M].北京：中華書局，1981.第198，207頁，第198頁， 第245頁

[8]范文瀾.中國通史簡編[M].北京：人民出版社，1965.第640頁

[11]蔡方鹿、劉興淑.蒙文通經學與理學思想研究[M].成都：巴蜀書社，2007.第47頁

[12][14][15]（后晉）劉昫等撰.舊唐書[M].北京：中華書局，2000

[13]蒙文通.經學抉原[M].上海：商務印書館，1920.第43頁

[16]楊蔭樓.唐代經學論略[J].求是學刊.1999年06期.第103頁

[17]（清）陳振孫.直齋書錄解題[M].上海：上海古籍出版社.1987.第57頁

[19]周予同.中國經學史講義[M].上海：上海文藝出版社，1999.第37頁

作者簡介：楊希（1989.10—），四川人，四川大學文學與新聞學院中國古典文獻專業2011級碩士研究生，研究方向：古典文獻學。