呼喚傳統(tǒng)道德在高校校園的回歸

摘要：當(dāng)前隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人民的生活水平在不斷提高，但是也出現(xiàn)了一些不健康的東西，這些不良風(fēng)氣的存在也影響到了大學(xué)校園，面對大學(xué)生的人生觀、價值觀、道德觀現(xiàn)狀，在對他們進(jìn)行馬克思主義理論教育時，應(yīng)當(dāng)弘揚民族的傳統(tǒng)美德，樹立社會主義道德人格。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德 高校校園 德育建設(shè)

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些不健康的東西，這些不良風(fēng)氣的存在也影響到了大學(xué)校園。因此在對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育時，也應(yīng)當(dāng)弘揚民族傳統(tǒng)美德，提高他們的思想道德素質(zhì)，樹立社會主義道德人格。

一、道德缺失原因探析

大學(xué)生應(yīng)該是先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)者和傳播者，但是大學(xué)生作為社會最為敏感、最為活躍的群體，很容易受社會環(huán)境的影響，特別是受社會不良文化的影響，由此導(dǎo)致一系列的浮躁化、世俗化、庸俗化的言行，甚至其世界觀、人生觀和價值觀在潛移默化中不斷被扭曲，究其原因主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）西方文化對東方傳統(tǒng)文化的沖擊

隨著改革開放的不斷深入，西方文化被大量引入中國。西方文化的引入一方面，促進(jìn)了不同民族和國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的交流，使得人類文化的優(yōu)秀成果可以共享；另一方面，也使東西方文化之間產(chǎn)生了從未有過的碰撞、沖突和矛盾：東方重義、西方重利，東方尚禮、西方尚法，東方重和諧、西方重競爭，東方重群體利益、西方重個人利益等等。大學(xué)生正處在求知欲較強(qiáng)，但辨別能力較弱的時期，因此他們在東西方文化交叉、各種價值觀同時并存的環(huán)境中，會出現(xiàn)疑慮、困惑、茫然。甚至在西方文化的影響下，大學(xué)生中的享樂主義、消費主義、功利主義日漸盛行。西方文化中的負(fù)面因素對東方傳統(tǒng)文化的沖擊已日益嚴(yán)重。

（二）社會現(xiàn)實環(huán)境的影響

隨著時代的進(jìn)步，社會的發(fā)展，在我國“人們的精神世界已發(fā)生了深刻的變化。這種變化的主流是正確的、進(jìn)步的，但也伴隨著一些錯誤思潮的滋生蔓延，摻雜著一些人的信仰危機(jī)和道德迷惘?！盵1]在好的大環(huán)境下也充斥著一些不良現(xiàn)象的不斷滋長，正是這些負(fù)面現(xiàn)象惡化了大學(xué)生健康成長的社會環(huán)境和文化氛圍。在大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀尚未完全形成的時期，往往由于誠信意識淡薄、心理素質(zhì)欠佳、缺乏艱苦奮斗精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、社會責(zé)任感不強(qiáng)等，造成思想道德水準(zhǔn)的下降。

（三）低俗文化混跡現(xiàn)代潮流之中

高校校園的文化陣地一直處于整個社會文化陣地的前沿，當(dāng)下流行文化已進(jìn)入日漸繁榮的中國，其以特有的時尚魅力與泛濫的商品化信息融為一體首先進(jìn)入的事高校校園。流行文化，一方面給渴望獲得社會信息與新思想的大學(xué)生帶來了精神養(yǎng)分，拓展了他們的心靈空間與精神空間；另一方面，也促使一部分因不能分辨信息真?zhèn)?、自我防衛(wèi)意識較弱的大學(xué)生在倫理道德情操上開始異化。流行文化中的消極因素與原本傳統(tǒng)的道德觀、社會價值觀形成了對立，破壞了高校以學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識為主的學(xué)習(xí)氛圍，混淆了大學(xué)生對真正符合其身份的美德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

二、傳統(tǒng)道德的回歸

雖然各種文化、環(huán)境、媒介等對高校校園內(nèi)道德建設(shè)有著強(qiáng)烈的影響和沖擊，但反擊這些不良影響的有力武器也正是傳統(tǒng)的道德，千年來的積淀，其精華是可以抵御一切腐蝕的。

（一）天下為公——樹立集體主義與愛國主義思想

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)為國家、為社會、為民族的整體精神，天下為公。兩千多年前的《詩經(jīng)》中，就提出了“夙夜在公”的思想；西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出的“國而忘家，公而忘私”，更強(qiáng)調(diào)了一種為整體盡忠獻(xiàn)身的精神。這些都顯示了強(qiáng)烈的為民族和國家而獻(xiàn)身的集體主義，愛國主義主義精神。愛祖國、愛人民、愛集體、愛社會主義是當(dāng)代社會主義中國最明確、最具體、最廣泛的集體主義思想和愛國主義思想。在大學(xué)生中加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育一方面有利于學(xué)生增強(qiáng)集體主義觀念，正確處理個人與集體之間的關(guān)系。另一方面，也有利于幫助他們培養(yǎng)愛祖國、愛人民的高尚情操，并將這種愛國情感轉(zhuǎn)化成切實的愛國之舉，努力學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息，積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大業(yè)中去，用實際行動去實現(xiàn)報效祖國的遠(yuǎn)大志向。

（二）仁者愛人——樹立和諧的人際關(guān)系

儒家思想中的“仁者愛人”，可以說是中國古代的最早的人道主義思想。人應(yīng)該學(xué)會從自身的感受出發(fā)去關(guān)心他人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是人們在處理人際關(guān)系時所應(yīng)依據(jù)的原則。當(dāng)代大學(xué)生，有些人為了小事而大動干戈。因此，在當(dāng)代大學(xué)生中倡導(dǎo)一種“忍讓”精神，使其猶如潤滑劑一般，來和諧人與人之間的人際關(guān)系，形成一種互相忍讓、互相諒解的良好氛圍。這對當(dāng)代大學(xué)生自身的健康成長，為社會主義建設(shè)培養(yǎng)全面發(fā)展的復(fù)合型人才有著重要的意義。

（三）見利思義——樹立正確價值觀

在中國傳統(tǒng)道德中對于義利關(guān)系的把握也有集中體現(xiàn)，孔子重義而不鄙棄利，“見小利則大事不成”，主張“見利思義”、“義然后取”、“義以為上”，把其作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。 孟子要求“先義而后利”。中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)義利兼顧的，承認(rèn)利的作用，強(qiáng)調(diào)在個人的物質(zhì)利益之外，還應(yīng)該有精神的建樹，主張見利思義以義制利。在拜金主義日益腐蝕人們的靈魂，動搖人們的價值觀念的今天，合理的義利觀教育有助于大學(xué)生正確的處理利義平衡和樹立正確的價值觀。

（四）誠實守信——樹立完美人格

中華民族具有崇尚誠信，恥賤偽詐的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)作為民族文化和道德健設(shè)的重要組成部分，體現(xiàn)在誠實守信的道德價值觀念和道德行為評價標(biāo)準(zhǔn)之中。誠信一直以來是傳統(tǒng)道德中重要的一部分，孔子“人而無信，不知其可也”，講究“言必信，行必果”。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該在修業(yè)的同時加強(qiáng)修身，這就要從誠信做起?！罢\者，天之道也。思誠者，人之道也”，這句話體現(xiàn)體現(xiàn)了誠信的價值，誠信是當(dāng)代大學(xué)生完善自身人格的基礎(chǔ)，只有做到誠實守信，才能走出樹立完美人格的第一步。

當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著祖國未來的歷史使命，當(dāng)今大學(xué)生在校受到的教育如何，直接影響中國的發(fā)展，因為社會各行各業(yè)的中堅力量將由當(dāng)代大學(xué)生組成。更肩負(fù)著傳承中華民族精神與責(zé)任的使命，積極正確地對當(dāng)代大學(xué)生開展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的教育對他們的成長將具有積極的作用。傳統(tǒng)道德應(yīng)在高校校園回歸，傳統(tǒng)道德教育應(yīng)在高校校園弘揚和發(fā)展，高校校園的德育建設(shè)應(yīng)該常抓不懈。

注釋：

[1]吳潛濤.倫理學(xué)與思想政治教育[M].鄭州：河南人民出版社，2003.

作者簡介：徐子奇（1984—），女，碩士研究生，現(xiàn)任職于長春理工大學(xué)光電信息學(xué)院光電工程分院。