中西方釋夢的差異—以《周公解夢》和《夢的解析》為例

摘要：與敬仰的神靈有關，或與某種未知的預兆有關。而說起對夢的記載和研究，大約在殷商時代的甲骨文中，就有了占卜的史料。而在與中國遙遙相望的西方，與中國有著同樣悠久歷史的古希臘，也有有關于藥神阿斯克勒庇俄斯神殿能為眾生在夢中為他們解除病疼的記載。而有關于對夢的完整的分析和解釋，無疑是中國的《周公解夢》和西方弗氏的《夢的解析》。本論文試從這兩部對中西方產生深遠影響的論著中去探究下中西方有關于夢的不同解釋，以期能為明確地研究人類千奇百怪的夢境，并以此為切入口對人類本身夢境的產生原理做一個淺顯的探討。

關鍵詞：釋夢差異 《周公解夢》 《夢的解析》

《周公解夢》—中國研究夢的源起

周朝的占夢官，對夢分類有很大推動。《周禮·春官》記載：“占夢，掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日月星辰占六夢之吉兇，一曰正夢（無憂無慮的自然之夢），二曰噩夢，三曰思夢，四曰寐夢，五曰喜夢，六曰懼夢。”春秋戰國至秦漢，沿用周朝的分類法。戰國秦漢間的中醫學巨著《黃帝內經》，論述了五臟氣虛之夢、十二不足之夢、十五盛之夢等。漢代則重新對夢進行了分類。東漢王符在《潛夫論》中指出：夢可以分直接反應的夢、象征性的夢、全神貫注于某事所導致的夢、想念的夢、不同地位背景的人做的夢、與現實相反的夢、隨天氣變化所做的夢、與時間順序相對應的夢、病氣散集所導致的夢、結合做夢人的性情好惡判斷吉兇的夢。西晉時著名的玄學家樂廣從夢的形成原因出發，將其概括為兩類，一類是由想引起的，一類是由因引起的。隋代著名醫學家楊上善臨床實踐中發現，有些夢是人體疾病引起的，能反映人體病變，有些夢則不具這種意義。佛教于東漢傳入中國，至隋唐已非常盛行，佛經中有關夢分類的內容也得到弘揚。佛教有很多派別，有關夢的分類方法亦不盡相同，較典型的有：身體燥熱多夢見火；身體感覺涼則夢見水；身體輕多夢到飛；對往事回憶多夢到內容相似的夢；預知未來的夢等。

《夢的解析》—西方研究夢的高峰

說到西方對于夢的研究，不得不提到這個人物：弗洛伊德。

弗洛伊德是19世紀末20世紀初期的精神分析創始人，同時他也開啟了現代研究夢的先河，用理性的思維和實驗手段對我們一貫認為神秘的夢進行解析。在他的理論中談到了任何心理活動都不是無緣無故產生，只有有起因，才會有其果，所以任何夢的產生都可以找到其發生的根源，例如：夢是近期內對心靈產生重大影響的事情或現象，或者是童年早期生活經歷的再現。

弗洛伊德認為，任何夢都是人們“愿望的達成”。無論你的夢中直觀得到的結果還是隱藏著的其他的目的，均是現實生活中無法實現，或者是在現實的道德法律束縛之下無法付諸于行動的愿望。在他的理論中還提到了夢境的“顯意”和“隱意”，即人們的夢境需要細致認真的分析，很多愿望是隱藏在看似毫無關聯甚至烏七八糟的影像后面，而造成人們對于夢境的困惑無非是人們自己本身都無法察覺的自己內心深處的渴望。如果一個人不能坦白他內心所想和近日內發生的事情，以及在童年時期受到影響至深的事件或者養成的某些思維習慣，那么要準確釋夢幾乎是很困難的事情。一個夢境的解析，有初級表面的分析，也有更深層的分析。弗氏認為最深層次的分析始終會圍繞一個主題：性。但是這一點，弗洛伊德是作為一個精神病理分析學家的角度來談及，本論文暫不論及此點。在他的《夢的解析》中，提出了廣為人知的俄狄浦斯情節，即我們所謂的“戀母情結”和“戀父情結”。這一點是用來說明為何在我們的夢境中時而會出現親人死去的情形。

綜上我們可以看出，弗洛伊德的觀點主要是在闡釋：人們的夢與自己兒時的記憶有相當大的關系，人們的夢因為是“愿望的達成”，一定程度上會緩解人們苦于此事的壓力和達到內心的平衡。

接下來我們將以親人逝世這種典型的夢，來探討一下中西方對兩者不同的觀點和表現。

親人逝世的夢

也許我們都有過在夢中見到自己的親人死去的情形，可能是自己的雙親以及兄弟姐妹。這種夢和中國的延傳幾千年的孝道仁義實在是違背甚遠。于是凡屬于做了此類夢的人們醒后大都會自責不已，并且會因此更加愛護尊敬自己的長輩或手足。

而在西方，依照弗洛伊德的理論，每一個夢都是“愿望的達成”，這個說法即使擺在西方人面前也難以讓人接受。讓我們來看一下弗洛伊德是如何解釋這種夢的。弗洛伊德認為，人們的夢無非是兒時對自己心靈造成大的影響的景象或事件的影子，而關于親人之死的夢，則要追溯到幼兒出生時期。弗洛伊德分別以索福克勒斯的悲劇俄狄浦斯王和莎士比亞的哈莫雷特為例， “……我們早就注定第一個性沖動的對象是自己的母親，而第一個仇恨暴力的對象卻是自己的父親，同時我們的夢也使我們相信這種說話的。俄狄浦斯王殺父娶母就是一種愿望的達成——我們童年時期的愿望的達成。”

“……哈姆雷特能夠作所有事，但卻對一位殺掉他父親，并且篡其王位、奪其母后的人無能為力——那是因為這人所做出的正是他自己已經潛抑良久的童年欲望之實現。于是對仇人的恨意被良心的自譴不安所取代，因為良心告訴他，自己其實比這殺父娶母的兇手并好不了多少。”

這些說明了孩子在出生后的幼兒時期，有殺父娶母或者殺母嫁父的所謂的“俄狄浦斯情結”。而兄弟姐妹之間的關系也非想象中那么和睦，并且相反絕大部分是有矛盾沖突的，矛盾的焦點無非是爭寵。所以夢到自己親人死也就能解釋得清楚。弗洛伊德還提到，小孩子眼中的死亡并不是一個完整意義上的死亡，他們單純地認為死亡無非是這個人離開了不再出現，而不能像大人那樣能感同身受死亡的悲傷和無奈。所以小孩子希望自己的兄弟姐妹死亡也無非是為了得到或奪回曾經的寵愛。在這個問題上，弗洛伊德依然沒有離開他的主題：性。他以一種匪夷所思的角度對這種夢做了解析，這種夢依然還是“愿望的達成”。

東西方釋夢給我們的啟示

之前曾在一些刊物上看到有關于將中西方的夢的解析的理論合二為一，而依我個人淺薄的看法，大可不必如此做，而且也沒有必要。中西方各有自己文化孕育和積淀的土壤，其各自對于夢的看法和分析，迥然不同是理所當然，而正因為有了這些不同我們看世界才會如此的精彩。

中西方釋夢最大的不同之處在于：我們的祖先釋夢大多是為了揭示未來會發生的事情，好為之到來未雨綢繆，包括現在的生辰八字卦理，幾乎都是這種功利性的作用。當然在古代我們也有釋夢是為了研究生理以及心理。西方的釋夢，其主要功用恰是后者。在科學倡導的今天，西方的做法似乎是更值得推崇的。但是，科學的東西，猶如未知的宇宙一般沒有盡頭，很多東西科學無法解釋，今天的理論完全會被明天的發現所推翻。所以不要急于去否認祖先們的智慧，《周公解夢》是迷信，《夢的解析》是科學這種武斷的說法我們應該杜絕。

有關于弗洛伊德《夢的解析》著作，本人持有自己的看法。大凡震驚中外的大學問家，我等尚未入門的淺薄之輩應該是沒有資格去評論的，更何況是弗洛伊德這樣影響了西方近半個世紀的人物。但是本人不怕貽笑大方，大膽說一下自己對《夢的解析》的看法，以作為本小論文的結語。弗洛伊德的理論中心無非兩點：“夢是愿望的達成”，“性”。作為一個心理分析學家，他用了無數的例證來證明上面兩點，夢分析到最深層的東西，就是“性”。而要牽扯上“性”這一主題，可以從夢中的景物似男女性器官或者某個詞匯可以解釋為有關“性”的詞語，或者該詞匯稍微改變一下也變成了和“性”有關的詞匯。但凡一個理論的構成，是要成圓形模式才會立足，也就是說，要自圓其說。弗洛伊德用自己一生的精力致力于心理生理病理研究，每一個理論都是經過實踐而得出，每一個理論也是經得起事實的檢驗和推敲的，這也是為什么他的理論能統治歐洲近半個世紀。我們后繼的研究應該仔細吃透前輩們研究基礎上再做下一步的進展，但是即使是這樣我們也無需全信了前輩們的成果。但是，在沒有研究透前人的理論之前，妄下斷論則是無知和大忌。

弗洛伊德的得意門生榮格說過，人具有“集體無意識”。從遠古洪荒時代就一代一代繼承下來的有關祖先們的意識，是不是也會在我們的夢中出現？那些看似毫無瓜葛的景象，是不是也昭示著我們的祖先曾經的生活？換一個角度，正因為是一代一代的相傳承我們才有了如此復雜的意識存在，如果真如喬姆斯基所說，我們一生下來就具有某些先天的能力的話，一代一代的累計至今，從意識及先天能力的多寡來說，我們恰是我們父輩的祖先了，因為我們可能擁有了他們全部累計的東西。所以我們的夢境中會出現原始，會出現久遠的記憶，是不是也可容易解釋得通呢？

參考文獻：

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[2] 榮格.夢·記憶·思想.[M]. 國際文化出版公司.2011

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[5] 西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論.[M]. 江蘇文藝出版社.2010

[6] 孟東籬.中國傳統圖書大百科—解夢全集.[M]. 中國畫報出版社.2010

[7] 郭銳.周公解夢VS夢的解析.[C]. 生命科學出版社.2007

作者簡介：王健（1986.03—），男，貴州貴陽人，四川大學文學與新聞學院國際漢語教育碩士在讀，研究方向：國際漢語教學。