小原國芳及其教育思想研究

摘要： 日本教育家小原國芳提出的“全人教育”培養目標，對日本新教育運動的發展起了很大作用，對日本教育做出了貢獻，全人教育的精髓體現在學問教育在于真、道德教育在于善、藝術教育在于美、宗教教育在于圣、身體教育在于健、生活教育在于富這六個方面，由于中國與日本同屬東方文化背景的國家，所以小原國芳的教育思想對我國的教育發展有一定的借鑒意義。

關鍵詞：小原國芳 全人教育 教育思想

一、小原國芳生平

小原國芳Obara Kuniyoshi（1887—1977），日本教育家，玉川學園的創始人，丹麥國王和墨西哥總統勛章獲得者。小原國芳融合了東西方教育哲學思想，提出了“全人教育”的培養目標，贏得了國人的肯定，對日本教育做出了不可磨滅的貢獻。由于中國與日本同屬東方文化背景的國家，所以小原國芳的教育思想對我國的教育發展有一定的借鑒意義。

1887年4月8日小原國芳生于日本鹿兒島縣的久志。1905年考入鹿兒島師范學校，隨后又考入廣島高等師范學校，畢業后任香川縣師范學校教諭。1915年考入京都帝國大學，在這里得到名師指導，學習哲學、美學、倫理學、教育學、宗教哲學等課程。1918年就任廣島高師附屬小學校教務主任，次年應澤柳政太郎邀請，前往私立成城小學任主事。1921年小原國芳發表了自己的教育主張“全人教育論”，對日本新教育運動的發展發揮了很大作用。1929年小原國芳創立了玉川學園，竭力推行他的十二教育信條，即全人教育、勞作教育、自學自律、尊重個性、高效率的教育、立足于學的教育、尊重自然、師生間的溫情、對立的合一、盡量滿足他人的愿望和做人生的開拓者、學塾教育、國際教育等。1946年創建了玉川大學，建立起從幼兒園到大學一條龍的綜合性學園，他把畢生的精力用于玉川學園的建設和教育的學術研究中。小原國芳融合了東西方教育哲學思想，主張以尊重兒童個性為核心，以教師為主導，使人在智（真）、德（善）、美、圣、體（健）、勞（富）六個方面得到全面和諧的發展，它不同于以兒童為中心而無視教師作用的進步主義教育，也有別于以教師為中心但無視兒童個性的傳統主義教育。他潛心研究教育問題，論著頗豐，多部著作與論文收集為《小原國芳全集》共四十八卷中。

二、小原國芳的教育思想

（一）小原國芳的全人教育論

全人教育是小原國芳教育思想的核心主體部分，這個思想貫穿在他的全部著作當中。他說：“全人教育就是完全人格、和諧人格的教育。它的教育內容應該包括人類文化的全部，而缺乏人類文化的教育則是畸形的教育”。[1]他認為在現實的教育中，那種為入學考試的教育，死記硬背的教育，填鴨注入的教育，考試作弊的教育，預備學校的教育，補習學校的教育等，都是破壞真正人的教育，為此他提倡全人教育。他認為全人教育應該由六個方面組成，即學問、道德、藝術、宗教、身體和生活。“這六方面的文化價值就像秋天庭院里盛開的大波斯菊花一樣，希望和諧地生長”。[2]它是六瓣花，每個花瓣代表一個方面，六者和諧發展，缺一不可，全人教育的六個方面也是如此。小原國芳采用大波斯菊花作為全人教育的象征，每年玉川學園都舉行大波斯菊節，旨在求得人的多方面和諧發展，他把全人教育的目標定為培養多方面和諧發展的人。全人教育包括以下六個方面：

第一，學問教育在于真。小原國芳認為教學不應該是單純的教授，而應該著眼于學習；不應該是填鴨和死記硬背，而應該具有創造性；知識不應該是教師塞給學生的，而應該是學生自己掌握的；學習質量的提高不應該依靠數量的加大和學習負擔的加重，而應該讓學生對學習產生愛好。他說：“要像中國學者所說的，第一是智慧，第二才是學問”，[3]他引用孔子的名言“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。他希望教師在教學過程中，能千方百計地喚起學生的求知熱情，使學生對學習產生興趣，然后學生就會不由自主去做深入研究，這樣獲取知識的過程就進入了一個良性循環軌道。其次，他認為求真學問必須喚起學生的驚奇感和疑問心，正是由于對宇宙的神秘發生疑問，才產生了伽利略、牛頓等人的求知欲和探求心，而填鴨注入式的教學，死記硬背和為考試競爭而用功，會把求知欲、探求心以及疑問、驚奇的嫩芽，統統弄得枯死，因而也就求不到真學問。因此，喚起學生的驚奇感和疑問心是各科教學必須遵循的基本理論。

第二，道德教育在于善。小原國芳在其長期的教育實踐中，提出了道德教育的目標在于培養學生“能夠愉快地、笑容滿面地去迎接人生中最艱辛、最吃虧、最痛苦、最討厭的事情”。[4]必須教育學生有作人生開拓者和為人類服務的精神，一切為了服務，一切為了別人，這就是善。他堅定不移地維護道德教育課在教育工作中的重要地位。他認為道德教育的任務在于使學生作到以下幾點：首先，懂得人格價值的尊嚴，尊重自己的人格，也尊重他人的人格；其次，尋求可靠的人生觀，并且是能夠超越喜、哀、樂、苦和一切感情的人生觀；再次，深刻懂得善、惡、苦惱的意義，懂得對罪惡懺悔的崇高性；然后，了解道德生活的重要，明白欲望和理性的糾紛，懂得人生的矛盾；最后，塑造學生成為美好、正直、可靠和始終如一的人。他反對教學過程中空洞的道德說教，主張人格感化和“師弟同行”也就是師生親密與平等的關系。

第三，藝術教育在于美。小原國芳認為，藝術是挽救人類道德墮落不可缺少的組成部分，通過美術、音樂教學，鑒賞好的繪畫和音樂，特別是演劇，對人格的修養有著巨大的力量。他特別重視“學校劇”的演出，所謂“學校劇”就是適合兒童的欣賞水平，由兒童自己演出的戲劇，其內容多屬于一些溫情、友愛、正義、誠實、自我犧牲、團結互助和科學幻想的題材，這些內容和人物，對形成兒童的藝術愛好，具有十分巨大的魅力。此外，他特別重視自然美對學生的藝術陶冶作用，他說，就是到了科學萬能時代，還是要尊重自然，親近自然之美。

第四，宗教教育在于圣。小原國芳非常推崇宗教的感化作用。他認為宗教是“圣潔”的，具有最高的價值，是貫穿“全人教育”的核心思想。他所說的“圣”，是引導學生進入一種神秘主義的、不可知論的境地。他把科學的暫時未知現象引向宗教的神秘論，所以小原國芳的全人教育中的宗教教育是一種消極的教育因素，因為它損害了科學真理。

第五，身體教育在于健。小原國芳認為，體育的根本目的不在于奪錦旗、奪獎牌和創記錄，而在于培養強韌的體力，協調的體質，靈巧的動作以及長壽的生命。并且認體育不僅訓練健壯、強韌和靈巧的身體，而且培養節制、禮貌、克己、勇敢、協同、忍耐等高尚的道德品質。

第六，生活教育在于富。小原國芳認為生活教育的理想在于富，但不是“為追求財富而富”，而應是為支持、發展和培育真、善、美、圣四個絕對價值而富。

（二）小原國芳的教師論

小原國芳認為實現全人教育的關鍵在教師，因為教育中一切都是由人——教師來完成的，所以他呼吁應把最優秀的人才集中在教育界。他認為，要培養全人，教師自己首先就必須是全人。小原國芳的教師論即“師道”，就是要在永恒的世界中追求永遠之道，就是要以堅定不移之心去遵從理性的啟示。小原國芳認為，所謂的“師”，就是教師要以全人格的“志”來感化人，而“道”即宇宙大法，它不是具體的技術或技巧。作為教師，要以精神為本，要有“天下第一等人的自豪感”，使自己成為全人，即理想的教師，從而不辜負教師這一“圣職”。[5]他認為理想的教師應具有哲學精神、是道德的楷模、應該是有生氣的藝術家、應有宗教一樣的信念和宗教意識，并且應有健康的體魄，是心靈手巧的勞作者與創造者。

小原國芳是全人教育理論的首創者、推行者和實踐者。小原國芳先生窮其一生，嘔心瀝血孜孜以求的，就是要培養真正的和卓越的人，培養用清廉、深沉、純真、堅強、聰明、善良、美麗、健康等世界上一切美好的形容詞來描述也猶嫌不足的完美的人，這是小原國芳先生的最高愿望。盡管由于歷史和客觀現實的限制，也由于他的這一愿望過于浪漫和過于理想化，所以他的理想未能也不可能真正地實現，但他在汲取西方和中華文化的前提下的關于教育的許多創造性的論述，尤其是他把教育當做生命的執著追求，把終生貢獻給了教育的這種精神，令人感動，發人深省。

參考文獻：

[1]小原國芳.全人教育思想與《全人教育論》選讀.外國教育名家名做精讀叢書[M].北京：中國環境科學出版社 2006：25

[2]小原國芳.全人教育思想與《全人教育論》選讀.外國教育名家名做精讀叢書[M].北京：中國環境科學出版社 2006：28

[3]小原國芳.小原國芳教育論著選（上卷）[M].北京：人民教育出版社 1993：294

[4]小原國芳.小原國芳教育論著選（下卷）[M].北京：人民教育出版社 1993：169

[5]小原國芳.小原國芳教育論著選（上卷）[M].北京：人民教育出版社 1993：283

作者簡介：王旭（1976—），女，河南信陽人，長春師范學院教育科學學院講師，研究方向：學前教育。