挑戰(zhàn)與應(yīng)對

摘要：以色列建國后，猶太歷史上的問題并未得到徹底解決，反猶主義也依然存在。伴隨著猶太復(fù)國主義光環(huán)的褪去，以色列國內(nèi)針對猶太復(fù)國主義道德正確性和倫理恰當(dāng)性的討論如火如荼，獨特的移民結(jié)構(gòu)也間接導(dǎo)致了民族共識上的嚴重分歧。與此同時，猶太復(fù)國主義者在建國理想上與傳統(tǒng)猶太教正統(tǒng)派之間亦出現(xiàn)嚴重對立。針對以上問題，以色列政府做了大量艱辛而又卓有成效的努力。

關(guān)鍵詞：猶太共識 猶太復(fù)國主義 宗教

自19世紀下半葉猶太復(fù)國主義思潮開始興起以來，猶太復(fù)國主義已經(jīng)經(jīng)歷了百余年的發(fā)展與變化。散居世界各地的猶太人在猶太復(fù)國主義旗幟的號召下，遷居以色列，可以毫不客氣的說，沒有猶太復(fù)國主義就沒有現(xiàn)在的以色列。從世俗“救贖“意義上來看，以色列國家的建立是猶太復(fù)國主義的頂峰，也是”救贖“的起點。但是，以色列國家的新生無疑不可能一蹴而就的解決一切問題，不僅歷史上的猶太問題繼續(xù)以其他的方式存在，甚至反猶主義這一猶太人的夢魘也依然存在。以色列國家建立之后，隨著時間的推移，國內(nèi)系列的問題開始出現(xiàn)，正如英聯(lián)邦大拉比伊曼紐爾·雅各博維奇所指出的那樣“猶太國家性并沒有使流散世界的猶太生活’正常化’。相反，在某些方面，以色列猶太人增加了過去從未存在過的新問題。”[1]

首先表現(xiàn)在，隨著歷史的不斷展開，籠罩在以色列政府頭上的猶太復(fù)國主義光環(huán)正在逐步褪去，這個世俗猶太政權(quán)正在從當(dāng)初建立時的完美和奮進狀態(tài)，逐步恢復(fù)一個世俗政權(quán)該有的狀態(tài)，并在一系列的國際政治利益博弈和國內(nèi)政治生活中，問題漸暴露無遺。其次，隨著阿以沖突的不斷升級，部分猶太知識界學(xué)者成為政府的異見人士，并懷疑猶太復(fù)國主義所擁有的道德正確和理想特質(zhì)，且這一爭論從學(xué)術(shù)圈擴散到民間的公眾辯論中。第三，一種批判的、懷疑主義的“后猶太復(fù)國主義”思想也開始嶄露頭角。第四，由于文化背景和歷史經(jīng)驗上的不同，對于這個新生的國家來說，如何融合來自不同文化背景中的猶太移民成為國家政治事務(wù)中最為重要的問題之一。

在民族性融合或宿就問題上，東西方猶太人之間的文化隔閡成為一個較為棘手的議題。由于歷史和現(xiàn)實的因素，在以色列處于統(tǒng)治地位的是那些具有現(xiàn)代思想的歐洲猶太人，然而來自相對落后東方的猶太移民，對民主政治和科學(xué)技術(shù)等系列現(xiàn)代觀念知之甚少，而他們保留的優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀念卻受到西方物質(zhì)主義文化的威脅。因此，東西方猶太人之間造成了某種社會裂痕并產(chǎn)生眾多摩擦。在這種情況下，新的猶太意識的培養(yǎng)也就是統(tǒng)一的民族意識、國家觀念就成為以色列國家認同的首要基礎(chǔ)，共同的民族意識只有使猶太復(fù)國主義與幾千年的歷史結(jié)合在一起，將千差萬別的移民文化裝進一個共同的參照系統(tǒng)。[2]

與此同時，以色列與散居的世界猶太人關(guān)系成為一件頗為微妙的事情。由于大約兩個世紀的世俗化過程使大多數(shù)居住在以色列之外的猶太人特征的宗教基礎(chǔ)消失殆盡。居住在以色列的猶太人認為對納粹戰(zhàn)犯的審判促使人們認識到猶太人的共同命運并斷言散居世界的猶太人不可避免的將受到迫害。因此兩者在如何“救贖”上存在著激烈爭論。

這種不協(xié)調(diào)首先反應(yīng)在以色列與世界猶太人在大屠殺問題上的潛在沖突，猶太復(fù)國主義者在世界猶太人相互之間都對對方曾經(jīng)的努力是否足夠表示了極大的質(zhì)疑，且猶太復(fù)國主義宣稱猶太人是一個民族，但猶太人通常不這樣認為，雙方之間的復(fù)雜關(guān)系也體現(xiàn)在以色列國家內(nèi)部的政治和社會關(guān)系之中。猶太復(fù)國主義者作為這個國家真正的建立者，他們在政治依靠和意識形態(tài)情感上實際上時西方化，因而對作為占新生國家多數(shù)派的東歐猶太人的傳統(tǒng)文化持激烈的否定態(tài)度。相應(yīng)地，對于建國后來自阿拉伯世界及其他地區(qū)的東方猶太移民，這個國家本身在觀念上同樣的面臨著更大的麻煩。

針對以上以色列國內(nèi)存在的問題，以色列政府做了大量艱苦而卓有成效的努力。

首先，關(guān)于傳統(tǒng)猶太教知識的宗教教育構(gòu)成鞏固不同移民共同“猶太意識”的重要方法。在世俗學(xué)校的課程中，對希伯來《圣經(jīng)》的學(xué)習(xí)以強化以色列在國土上和古代歷史相認同的趨勢。此外，積極面對納粹大屠殺這一慘痛的歷史記憶對猶太移民的國家認同發(fā)揮了重要作用。

由于歷史和現(xiàn)實的原因，正視這一慘烈的歷史事實并非易事。在這樣的情況下，對大屠殺的歷史記憶，愛國主義歷史教育目標以及年輕人的不同感受等。在這樣的情勢下，都對以色列國家提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。對于年輕一代來說，他們根本不愿與那些人“遇難者”認同，那些人的受害反應(yīng)了世界的病態(tài)。[3]顯然，以色列的年輕一代對他們祖先的命運有一種恥辱和厭惡的感情。在這樣的歷史背景下，對于新生的猶太國家而言，培養(yǎng)統(tǒng)一的猶太意識從某種意義上來說，不啻重建一個新的“猶太”民族。因此，新的以色列國家充分利用審判納粹分子艾希曼的政治機會，通過重新揭開猶太移民共同的歷史記憶，促進不同文化背景的移民在新國家中的現(xiàn)代民族主義認同和融合。

注釋：

[1]參閱Yves Pallade，“Delegitimizing Jews： The Jewish State， Antisemitism Anti—Zionism after Auschwitz”，Israel Journal of Foreign Affairs，Ⅲ：1（2009）.

[2] [英]諾亞·盧卡斯：《以色列現(xiàn)代史》，杜先菊譯，商務(wù)印書館1997年版，第403頁。

[3] [英]諾亞·盧卡斯：《以色列現(xiàn)代史》，杜先菊譯，商務(wù)印書館1997年版，第321頁。

參考文獻：

[1]（英）諾亞·盧卡斯.以色列現(xiàn)代史[M].杜先菊譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[2]（美）馬克·里拉等.以賽亞·柏林的遺產(chǎn)[M].劉擎等譯.北京：新星出版社，2006.

[3]Raphael Paphael Patai， Emanuel Goldsmith，ed.，Events Movements in Modern Judaism，ed.Paragon House，New York，1995.

作者簡介：單仁珠（1969—），女，江蘇南京人，南昌大學(xué)附屬中學(xué)歷史組一級教師，從事文化史研究。鄧明波（1978—），男，江西吉安人，哲學(xué)碩士，江西服裝學(xué)院思政部講師，從事宗教學(xué)和思想政治教育研究。