從《朱蒙神話》看高句麗的尚武習俗

摘要：神話的產生是有客觀基礎的，神話所反映的是古人對客觀事物的認識，是反映現實世界的觀念形態。體現了一個民族的特征、特點，它蘊涵著一個民族的精神和性格。朱蒙神話是高句麗的建國神話，神話不僅記述了朱蒙建國這一歷史，也在敘述中體現出了高句麗時期人們的尚武習俗。這一點在神話中體現為：狩獵活動、武器裝備、崇拜戰神。

關鍵詞：朱蒙神話 高句麗 尚武習俗

引入

關于神話，馬克思做過以下闡釋：“任何神話都是用想像或者借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”也就是說，神話的產生是有客觀基礎的，神話所反映的是古人對客觀事物的認識，是反映現實世界的觀念形態。體現了一個民族的特征、特點，它蘊涵著一個民族的精神和性格。

朱蒙神話反應出的尚武習俗

朱蒙神話是高句麗的建國神話，關于這一神話的記錄繁多。我國古代正史《后漢書》、《魏書》、《隋書》以及韓國高麗時期所編成的《三國史記》、《三國遺事》中都有相關記載。而且這些記載隨著時代的變遷，內容的豐富程度也不同。但所有的內容都體現出，朱蒙不僅是百步穿楊的神射手而且是機智善戰的開國君主。神話不僅記述了朱蒙建國這一歷史，也在敘述中體現出了高句麗時期人們的尚武習俗。高句麗人尚武的習俗，我國古代史學家早有記載，《三國志·高句麗傳》記其為“其人性兇急，喜寇鈔”，這一點神話當中有三種體現。

1.狩獵活動

高句麗民族生活在白山黑水之間，多大山河谷，野生動物資源十分豐富，加之農業生產的不發達，糧食還不能滿足所有高句麗族人的需求，因此狩獵就成為高句麗人一種重要的生產生活手段。朱蒙神話中關于狩獵也有相關的記述。

《北史》卷九十四.列傳第八十二……后狩于田，以朱蒙善射。給之一矢。朱蒙雖一矢。殆獸甚多。

《隋書》卷八十一，列傳第四十六東夷，及壯，因從獵.所獲居多，又請殺之。

《三國史記》卷第十三，高句麗本紀第一，始祖東明圣王 普七歲，嶷然異常，自作弓矢射之，百發百巾。扶余俗語；“普射為朱蒙”，故以名云。

《三國史記》卷第十三，高旬麗本紀第一，始祖東明圣王：王見沸流水中有菜葉逐流下，知有人在上流者，因以獵往尋。

《南史》卷七十九，列傳第六十九，夷貊下，東夷，高句麗：尚氯力.便弓矢刀矛，有鐙甲，普戟。

《舊唐書》記載，“東夷，高麗：俗受害籍，至於衡門廊蓄之家，各於街衢造大屋，幫之扃堂，子弟未婚之前，壹夜於此頷啻留射?！?/p>

隋書中記載的“及壯，因從獵”，三國史記中“因以獵而往尋”都說明，狩獵是一種重要的生產活動，是獲得生活必需品的重要方式。是當男子成人之后必須或者說是自然而然參加的生產活動。

同樣，隋書中記載到因“所獲居多”而遭到金娃七子“請殺之”。在金娃七子嫉恨朱蒙的反面我們也可以看出，在當時的社會在狩獵過程中機智、神勇、捕獲獵物多的人受到人們的認可，尊敬乃至推崇。也反映了高麗時期居民尚武的習俗。

2.武器裝備

高句麗人生活在深谷的山林中，出產“果下馬”，這種馬個頭雖然不大，但是耐力較好，十分善于行走山路。一般高句麗貴族都有專門人員馴養馬匹。《隋書》中記載朱蒙神話，“夫余人以朱蒙非人所生，將有異志，請除之，王不聽，命之養馬。朱蒙每私試，知有善惡，駿者減食令瘦，弩者善養令肥。夫余王以肥者自乘，以瘦者給朱蒙?！睂τ谶@一段傳說，《東國李相國集》卷三《東明王篇》里有更詳盡的描述，“朱蒙內自懷恨，謂母日：“我是天帝之孫，為人牧馬，生不如死，欲往南土造國家。母在不敢自專?！逼淠冈唬骸按宋嶂匀找垢囊?。吾聞士之涉長途者，須憑駿足。吾能擇馬矣?！彼焱R牧，即以長鞭亂捷，群馬皆驚走，一騁馬跳過二丈之欄，朱蒙知馬駿逸，潛以針捷馬舌根，其馬舌痛，不食水草，甚瘦悴。王巡行馬牧，見群馬悉肥大喜，仍以瘦錫朱蒙。朱蒙得之，拔其針加鹺?！?/p>

這些都說明當時馬匹已經是高句麗勇士的必須裝備，養馬馴馬已經很有經驗甚至可以說形成了體系。高句麗人在長期司馬的過程中已經學會了知馬、辨馬。在說到“朱蒙知馬駿逸，潛以針捷馬舌根，其馬舌痛，不食水草，甚瘦悴?！钡臅r候可以得知，高句麗人對馬的習性非常了解。馬已經在他們的尚武習俗中不可或缺。

既然高句麗人善于司馬、知馬、辨馬、騎馬，那馴化馬或者說指揮馬的馬鞭是高句麗勇士必不可少的裝備。在朱蒙神話中，這一與馬相關的裝備卻被賦予了更多的意義。

《朝鮮朝實錄·世宗實錄》在敘述朱蒙和佛流王的較量時還有如下情節：“霖雨七日，漂沒松讓都。王以葦索橫流，乘鴨馬，百姓皆執其索。王以鞭劃水，水即滅。”在這則傳說中，朱蒙的馬鞭亦被神化，賦予它消除水患的特異功能，仿佛是一條魔鞭，是御敵、進攻的武器。

除了馬鞭以外，當時的人還以弓箭刀斧為武器，神話中的人物也就成為創造和使用這些工具的能手。顯示朱蒙與眾不同的能力的武器裝備就是‘弓箭’。朱蒙是神箭手，他的名字就是”善射”的意思。朱蒙的善射貫穿了的神話故事的始終，不論是哪一版本對朱蒙的善射都做了描述。其中以《朝鮮朝實錄·世宗實錄》的”射鳩得麥子”最為典型：朱蒙臨別，不忍暌違，其母曰：“汝勿以一母為念。”乃裹五谷種以送之。朱蒙自切生別之心，忘其麥子。朱蒙息大樹之下，有雙鳩來集。朱蒙曰：“應是神母使送麥子?！币渲皇妇闩e，開喉得麥子。以水噴鳩，更蘇而去。這些描述朱蒙射藝確實超群出眾，他只用一箭就射中銜麥種而來的雙鳩，同時又不至于傷害它們的性命。他從鳩喉中取出麥種，噴水令其蘇醒，雙鳩又能展翅高飛了。朱蒙對射擊的部位、力度都掌握得恰到好處，真正做到了精微入神，絲毫不差。

《朝鮮朝實錄·世宗實錄》中敘述朱蒙和佛流王又一次較量中，對朱蒙神射也做了詳盡的描述：松讓以王累稱天孫，內自懷疑，欲試其才，乃日：“愿與王射矣?！币援嬄怪冒俨絻壬渲涫覆蝗肼鼓?，猶如倒手。王使人以玉指環，于百步之外射之，破如瓦解。松讓大驚。于百步之外射玉環，一般人恐怕看都看不清楚，朱蒙卻一箭中的，把玉指環射得粉碎。佛流王最終甘拜下風。

3.崇拜戰神

從朱蒙神話中不難看出，朱蒙從誕生到成長，直至建國立業都伴隨著“神”這一要素?！度龂酚洝肪淼谑?，高句麗本紀第一，始祖東明圣王：于是時，得女子于太自山南優渤水，問之.日：“我是河伯之女，名柳花。與諸弟出游，時有一男子，自言天帝子，誘我于熊心山下鴨淥邊室中，私之，即往不返.父母責我無媒而從人，遂謫居優渤水?！敝烀傻哪赣H柳花是河伯的女兒，這也就說明朱蒙是河神的外孫。他的父親解慕漱更是從天而降的神仙。他也就是神的子孫。

《魏書》高句麗傳載道：高句麗者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食；棄之與豕，豕又不食；棄之于路，牛馬避之：后棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男破殼而出。及其長也，字之日朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也。朱蒙的母親得日照而孕，朱蒙出生后不是嬰兒而是卵。這給朱蒙的出生更增添了玄幻的色彩。

不僅在出生方面把朱蒙加以神化，朱蒙在建國立業的過程中也充滿了傳奇色彩。像神話中論述的“射鳩得麥子”，“百步之外破玉環”，“以弓擊水，魚鱉浮為橋”等都說明朱蒙并非常人是具有神力的英雄。神話中，對朱蒙這樣的刻畫說明他的業績主要是武功。說明高句麗人對于武功、武力的崇拜等同于對神的崇拜。

結語：

在神話中，朱蒙長于騎射的形象不斷得到強化甚至被奉為戰神。朱蒙的后代也繼承了他精于武功，善戰的遺風，《魏書·高句麗傳》記載，朱蒙的后代“乃征夫余，夫余大敗，遂統屬焉”。后來繼任國君有位宮者，“位宮亦有勇力，使弓馬”。這也說明崇尚武力是高句麗自上而下，自始至終的習俗傳統。朱蒙神話就是在這種尚武文化中生成并逐漸豐富起來的。

參考文獻：

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