從《解脫集》談袁宏道早期的佛教態度及其原因

摘要：袁宏道是明末禪凈雙修的一位非常有影響力的佛教居士，但在《解脫集》中，存在多篇對佛教態度很不恭謹的詩文。本文準備探討袁宏道撰寫《解脫集》時，對佛教的態度和這種態度產生的原因。

關鍵詞：袁宏道 佛教 《解脫集》

袁宏道是明末禪凈雙修的一位佛教居士，他的《西方合論》被藕益大師智旭收入《凈土十要》。《西方合論》是《凈土十要》唯一收入的居士作品，得到僧人的高度評價。請抄錄兩則材料證明：

“袁中郎少年穎悟，坐斷一時禪宿舌頭……復深入法界，歸心樂國，述為西方合論十卷，字字從真實悟門中流出……”

“《西方合論》：此書是袁宏道中郎居士所撰，氣勢磅礴，涵蓋廣大，乃明末凈土諸書中，最具氣魄的一種。”[1]

藕益大師和圣嚴法師均是佛門中人，他們對袁宏道下如此贊語，那么袁宏道的行為也應在佛門規矩內。不然，就會如對李贄一般：佛教界對他避而不談，或者稱許其人為“人杰”，但對他的佛學著作，不作評價。

《西方合論》是袁宏道歸心凈土以后的作品：

“東風不道禪心定，吹入山頭環佩聲。”

在參禪時寫作的《解脫集》中，不少詩文，都顯示了袁宏道對佛門很不恭謹的態度。如：

“少年曾盜子胡狗，父母不容親戚丑。每到僧房索布衣，更向佛頭種蔥韭。讀書十年未識字，持戒三生不斷酒。恁有一般可笑人，逢著師尼便解紐。”

——《過云棲見蓮池上人有狗丑韭酒紐詩戲作》

袁宏道此詩是以蓮池上人的舊韻作新詩。當日，有禪者難蓮池上人，說：“今居穢土求凈邦。還許出穢韻求凈偈否？”乃出韻狗、丑、韭、酒、紐。蔥、酒、韭菜等物皆為佛家所忌的污穢之物。蓮池上人便以此穢韻做偈云：

“萬山無人縱鷹狗。頑石高低盡遮丑。糝遍苔痕白似氈。壓翻莆葉青如韭。寒膏時煮竹爐茶。潔體不陪金帳酒。水晶城外一聲梆。玉關頓地開銀紐。”

蓮池上人此詩，確是以穢韻做凈偈的典范。但袁宏道卻拿此詩開起了玩笑。詩中句句犯戒，語涉不端，調戲僧尼。這樣的詩文在《解脫集》中極為常見。如：

“僧之好凈者，多強人鍥齋，余不能齋，而蓮公復不強我。凡鍋甑瓶盤之類，為仆子所膻，亦無嗔怪，二可喜也……”

——《記藥師殿》

“凈寺有圣僧二，其一余不知名，亦不識面貌，每日以沉溺為工課。凡所得斗米尺布，盡以沽酒……或指草束木椿，相對嫚罵，或唱或哭……嘗與諸友穴窅竊聽以為樂。”

——《碧暉上人修凈室引》

將《解脫集》中這些言辭，和《西方合論引》做對比，很容易產生這樣的疑問：兩本著作的創作時間，前后相差不過十年，為什么袁宏道的佛教態度，會有如此明顯的區別？

1.袁宏道早期學佛的態度

袁宏道學佛，經歷了一個由禪入凈的過程。作《解脫集》時，袁宏道正傾心于禪宗。令袁宏道獲得佛教界贊賞的《西方合論》，則作于他皈依凈土宗后。不同的宗教門派，讓袁宏道的宗教態度，有了很大的差別。

袁宗道在《西方合論序》中提到袁宏道學佛的歷程：

“石頭居士少志參禪，根性猛利；十年之內，洞有所入。機鋒迅利，語言圓轉……然嘲弄風月，登山玩水，流連文酒之場，沉酣騷雅之業，懶慢竦狂，未免縱意……悟不修行，必墮魔境，佛魔之分，只在頃刻。始約其偏空之見，入于普賢之門……”

袁宏道在修習禪宗的時候，機鋒迅利，但此時的生活卻十分放縱，懶慢竦狂。這也《解脫集》的詩文吻合。萬歷二十七年之后，袁宏道認為只悟不修，容易墮入魔道，于是歸心凈土，崇尚念佛及持戒法門。由此可知，袁宏道前后期對佛教態度的不同，可以說是信仰不同的宗教門派造成的。禪宗，確實讓袁宏道在狂放縱意的道路上走得更遠。

袁宏道自己在《西方合論引》中也提到：

“余十年學道，墮此狂病……”

此處所言“狂病”，就是指修禪宗者醉心于參禪和打鋒，不重視持戒和研究義理。這種傾向有著歷史淵源。為了讓參禪者“破執”，禪師往往做出駭人聽聞的言行和舉動。如云門文偃禪師就發出驚人之語：

舉：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，云：‘天上天下，唯我獨尊。’”師曰：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平！”

文偃禪師戒律精嚴不會去打殺佛祖。但初學之人看到此種言語，很容易藐視戒律，只求了悟，走入呵佛罵祖一路。

袁宗道在《西方合論序》中就論述此點：

“若論諸祖師為人之處，壁立萬仞……后世不識教意，不達祖機，乃取喝佛罵祖，破膽險句，以為行持。”

袁宏道自陳“十年學道，墮此狂病”也說明，他也經歷過這個階段。此時，袁宏道不認為對佛、法、僧語出不敬是件嚴重的事情。《解脫集》中那些不敬的詩文，也可以理解成為袁宏道了悟時所作的破膽險句。

2.李贄的影響

袁宏道早年受李贄影響很大。《中郎先生行狀》記載，萬歷十九年，袁宏道“聞龍湖李子冥會教外之旨，走西陵質之……先生既見龍湖，始知一向拾掇陳言，株守俗見，死于古人語下，一段精光不得披露……”

可知，袁宏道與李贄的交往始于對佛學的探討。萬歷十九年，李贄已經是有社會影響力的佛學學者。袁宏道學佛受到李贄的影響，必不可免。數年后，袁宏道與李贄的差異漸漸凸顯，《中郎先生行狀》記載：

“（萬歷二十六年）戊戌，伯修以字趣先生入都……逾年，先生之學復稍稍變，覺龍湖等所見，尚欠穩實……盡廢修持，遺棄倫物，偭背繩墨，縱放習氣，亦是膏肓之病。”

但在寫《解脫集》的萬歷二十五年，袁宏道還是有 “盡廢修持”的“習氣”。這說明了上文所舉袁宏道的詩文，并非真心對佛門的不尊重，而是其學問的氣質使然。

同時，李贄的佛學取向，對早期的袁宏道影響甚大。袁宏道對李贄的佛學修為十分推重，如：

忽有大妄人，手持無羽簇。欲解大地羅，先肆彌天毒。

——《送王靜虛訪李卓師》

將李贄稱之為“妄人”，凡人目李贄的書籍言語為“彌天毒”。李贄修佛，有著種種為人詬病的問題：

一 沒有度牒，居住在私人建造的寺廟，不為國家承認。但按照國家規定，此時李贄如要出家，只能花錢買度牒，但李贄有不屑于行此事，固私自剃度。

二 招收女弟子，書信往來。被攻擊為“勾引仕女”。李贄言：“今世俗子與一切假道學，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我，何如？”

三 鼓勵其弟狎妓。因為李贄身老主要靠其弟照顧。但其弟家眷沒有在身邊，讓其狎妓是體諒人情之舉。

四 出家后仍然吃肉。

一到三點，李贄都有辯解，且合情合理。送押京師后，政府也無法定罪。但第四點貽人口實，《續焚書·書小修手卷后》記載，袁中道曾勸告李贄茹素。李贄說自己七十老翁，吃肉鬼神都會體諒。但小修反駁說在深山老林，吃肉不妨；但天下皆知李贄出家，故希望其茹素，以鼓勵天下人向道。

從以上材料可以看出，李贄確如袁中道所形容“急乘緩戒，細節不修。任情適口，鸞刀狼藉”。李贄為人行事高風亮節，但其對戒律的藐視和任性的作風是很明顯的。袁宏道思想發生轉變之前，他和李贄一樣，有著“急乘緩戒，細節不修。任情適口，鸞刀狼藉”的毛病。

3. 明末叢林制度存在的問題

明代佛教存在人才凋零，魚龍混雜，戒律不修，僧人體面掃地等諸多問題。現實中佛教的不堪，也是刺激袁宏道流露出不恭謹態度的一個誘因。前文《碧暉上人修凈室引》談到僧人飲酒盜賣即是一例，又如：

“朝而傭奴，暮而禿發，朝而市儈，暮而三衣，精藍之中，遂為游食之藪，于是托缽擎錫，號衢呼舍者，幾遍天下。”

——《新建眾香林碑記》

這說明僧人流品之雜。明初，國家控制每年度牒的發放，但無法滿足需求，社會上就有了許多自度為僧之人。后來，國家看這種趨勢無法遏制，又想創收，就干脆把一張度牒賣幾兩銀子。這讓僧人群體變得魚龍混雜。

明以前，僧人出家需要考試。寺廟設立沙彌院，培養愿意出家的童子。童子通過考試稱沙彌，沙彌通過考試方能受具足戒，發與度牒，再通過考試才能出任住持或方丈。這類僧人養成制度，保障了僧人的素質。但明代不許僧人開壇講法，儒生而非僧官掌握考試的資格和方丈的任免權。這限制了佛學義理的探討，還讓善于逢迎者而非真正有才華的僧人得到提拔。

明代政府還限制、剝奪寺廟的財產。向寺廟攤派稅金、徭役的行為十分常見，佃戶也常逃租、奪產。寺院無法養活的僧人不得不乞食市井，于是出現了僧人跪在街頭乞食、拜市井婦女為母、從事卑微差役等情況。無論這些僧人是自行剃度，還是寺廟認可的，都給人們留下佛門不修的印象。袁宏道看到佛門的種種弊端，在年少輕狂的時候，發出一些不甚尊重的語言，也是情理之中的事情。

從上述論述可知，在《解脫集》中，袁宏道表現出對佛教很不恭謹的態度，既與此時他的禪宗信仰有關，也與李贄的影響有關，還與明代叢林衰微、戒律不嚴的宗教現狀有聯系。