例談詩(shī)歌的教學(xué)方法

“詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽含豐富的想象和情感，常常以抒情的方式來(lái)表現(xiàn)，而且在凝練與和諧的程度上，特別在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言。”這就要求在教學(xué)詩(shī)歌時(shí)，既要深刻地領(lǐng)悟其內(nèi)容，又要審美地感悟其藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生品讀把握詩(shī)歌整體的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、詩(shī)歌特質(zhì)論

（一）情真詩(shī)真，志之所之

中國(guó)文學(xué)，特別是詩(shī)歌的真實(shí)，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)本來(lái)面目的簡(jiǎn)單敘寫(xiě)，而是心理感受與情感體驗(yàn)的真實(shí)寫(xiě)照（即追求一種神似）。正如葉燮所說(shuō)：“呈于象，感于目，會(huì)于心，意能言之而口不能言，口能言之而意不可解?！薄胺蚯楸匾篮趵?，情得然后理真，情理交至，事尚不得邪？”他同時(shí)還說(shuō)過(guò)：“詩(shī)者，情也，情附形顯。”對(duì)此，黑格爾在談詩(shī)、樂(lè)、畫(huà)時(shí)說(shuō)：“詩(shī)應(yīng)是最富心靈性的表現(xiàn)，詩(shī)所特有的因素是創(chuàng)造想象。”他認(rèn)為心靈的自在狀態(tài)，只是自然，心靈與自然還是對(duì)立著；心靈在自然狀態(tài)時(shí)，自然與心靈才達(dá)到具休的統(tǒng)一，即內(nèi)心與外物相契合的狀態(tài)，才是詩(shī)的真實(shí)，是內(nèi)容與形式完美結(jié)合的最佳美學(xué)境界，其關(guān)鍵是情的內(nèi)化。現(xiàn)代著名詩(shī)人臧克家說(shuō)得好：“詩(shī)在文藝領(lǐng)域里獨(dú)樹(shù)一幟，旗幟上高標(biāo)著兩個(gè)大字‘抒情’。”這更加說(shuō)明一首詩(shī)的成功是詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生在自身的理解體驗(yàn)中所引發(fā)的激情的自然傾吐，每一行詩(shī)都是心靈震顫的記錄。

例如，艾青帶有自傳性的抒情詩(shī)《大堰河——我的保姆》就是作者基于幼年在“冷漠和被歧視的空氣里長(zhǎng)大”，卻在保姆懷中得到溫暖的特殊成長(zhǎng)經(jīng)歷，加之以后政治上被國(guó)民黨的“危害民國(guó)緊急治罪法”而逮捕關(guān)押，看守所初春的清晨，牢房陰冷，鐵窗臨風(fēng)，曉雪飛舞，詩(shī)人便“情以物遷，辭以情發(fā)”，因冷神飛，睹雪思人，“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，從真誠(chéng)的靈魂中奏響了一曲對(duì)保姆的感戴之歌。正如王國(guó)維所言：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出無(wú)矯揉妝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也。”

同樣張浮休說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)?！痹?shī)人吳龍翰說(shuō)：“畫(huà)難畫(huà)之景，以詩(shī)湊成，吟難吟之詩(shī)，以畫(huà)補(bǔ)足?！睂?duì)此，古希臘詩(shī)人也說(shuō)：“畫(huà)為不語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)為能言畫(huà)。”總之，中國(guó)詩(shī)不僅要求表現(xiàn)，還注意造型；不僅強(qiáng)調(diào)聽(tīng)覺(jué)，也注意視覺(jué)；不僅有聲調(diào)，而且有色調(diào)；不僅是空間的展示，更是時(shí)間的流動(dòng)，是一種獨(dú)特而綜合的藝術(shù)門(mén)類。一首含義豐富、藝術(shù)獨(dú)到的詩(shī)，如同一顆多面體的鉆石，從不同的角度，可視光的不同折射和色的不同調(diào)和。理智地看，我們也不能將詩(shī)畫(huà)等量齊觀，對(duì)此，萊辛說(shuō)的中肯：一篇“詩(shī)歌的畫(huà)”不能完全轉(zhuǎn)化為一幅“特質(zhì)的畫(huà)”，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字能描述出一串活動(dòng)在時(shí)間里的發(fā)展，而顏色線條只能描繪出一片景象在空間里的鋪展，即詩(shī)歌與繪畫(huà)各有獨(dú)到之外，而詩(shī)歌的表現(xiàn)面較之繪畫(huà)更為廣闊。所以，我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，不僅要把握其空間藝術(shù)的造型之美，而且要感悟其時(shí)間藝術(shù)的表現(xiàn)之美。如《大堰河——我的保姆》中，作者以其幼年生活為“緯”（空間），以“大堰河”一生的悲苦經(jīng)歷和作者對(duì)保姆的懷念與贊美之情為“經(jīng)”（時(shí)間）。

關(guān)于其形象，艾青這樣說(shuō)：“詩(shī)人一面形象地理解著世界，一面又通過(guò)形象向世人解說(shuō)世界”，“詩(shī)人能使各種分離著的事物尋找到形象的聯(lián)系。”如《大堰河——我的保姆》中就有兩個(gè)形象：“我”是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象，“大堰河”是一位典型的藝術(shù)形象，共鑄成詩(shī)的情感形象。

（二）錘煉語(yǔ)言，創(chuàng)造意境

意境是詩(shī)歌美的最本質(zhì)內(nèi)涵。王國(guó)維講：“詩(shī)以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。境非獨(dú)謂景物也，感情亦人心中之境界。”故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。就詩(shī)之意境眾論不一，但筆者愿意借引袁行霈先生之說(shuō)：“意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的，足以使讀者沉浸于其中的想象世界?！边@是在詩(shī)人、詩(shī)歌、讀者三個(gè)不同層次上的全面概述，而且特別強(qiáng)調(diào)了讀者的審美感受，這對(duì)我們的詩(shī)歌教學(xué)是一種啟悟：必須始終把學(xué)生視為接受和審美的主體。

而對(duì)詩(shī)歌意境的產(chǎn)生，一般來(lái)說(shuō)是詩(shī)人對(duì)生活的深刻體驗(yàn)、捕捉、提煉，是真情實(shí)感的必然，是“神與物游”的結(jié)果，境生于象又超乎象，意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華，即物象 意象意境。朱自清先生說(shuō)得更直接：“意境的產(chǎn)生靠觀察和想象?！?/p>

二、詩(shī)歌教學(xué)論

傳統(tǒng)愈悠久，妥協(xié)愈多，愈不肯變，變的需要就愈迫切，我們不能對(duì)詩(shī)歌教學(xué)委曲求全，應(yīng)遵循語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵：人文性與科學(xué)性、基礎(chǔ)工具性與審美創(chuàng)造性的完美統(tǒng)一；改變傳統(tǒng)詩(shī)歌教學(xué)的政治附會(huì)、太重純理性分析的違規(guī)做法，應(yīng)以詩(shī)歌的美質(zhì)特點(diǎn)為本，不斷探究完美的詩(shī)歌教學(xué)。為此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中探索總結(jié)了五環(huán)節(jié)詩(shī)歌教學(xué)法：審美感知→體驗(yàn)認(rèn)同→感悟理解→入境創(chuàng)造→回味運(yùn)用。

（一）審美感知

教師通過(guò)必要的背景介紹、示范導(dǎo)讀、音樂(lè)烘托、圖畫(huà)展示、投影幻燈等手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生己往的知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)或類似的情感體驗(yàn)及倍受詩(shī)情的感染而形成與之相融的心境，使學(xué)生獲得強(qiáng)烈的美感體驗(yàn)。同時(shí)，教師適時(shí)“點(diǎn)”（點(diǎn)詩(shī)眼與情結(jié)）“撥”（撥疑難與障礙），以使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言、形象、情感意蘊(yùn)等達(dá)到初步感知。

（二）體驗(yàn)認(rèn)同

在對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與藝術(shù)初步感知的基礎(chǔ)上，教師要正確引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)中的藝術(shù)表現(xiàn)形象，借此讓學(xué)生從不自覺(jué)到自覺(jué)地往某一方面去想，以達(dá)到詩(shī)人意向的所在，并由此及彼展開(kāi)聯(lián)想與想象，使他們?cè)趯に贾杏兴I(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，以便掌握詩(shī)情、詩(shī)志、詩(shī)意。

（三）感悟理解

“詩(shī)文有不可易之法者，辭斷而其屬，聯(lián)類而比物也?！奔此^詩(shī)意如峰斷云連，辭斷意屬。“作者思有路，遵路識(shí)斯真”（葉圣陶語(yǔ)），為此，教學(xué)中在學(xué)生感知認(rèn)同的基礎(chǔ)上，提示給學(xué)生欣賞詩(shī)歌的方法：或“知人論世”，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)隱藏于語(yǔ)言文字背后的作者的真情實(shí)感、主旨；或研讀揣摩，如對(duì)詩(shī)詞中“詩(shī)眼”產(chǎn)生的特別韻味的分析；或比較閱讀，就是本詩(shī)與相關(guān)題材詩(shī)的橫比和縱比，旨在強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)，又可以擴(kuò)大學(xué)生的視野；或展開(kāi)想象，啟發(fā)他們的想象、聯(lián)想（想象是經(jīng)驗(yàn)向未知的出發(fā)，聯(lián)想是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的呼應(yīng)），從而便可理清作者的抒情思路，這樣的理解無(wú)疑能幫助學(xué)生鑒賞活動(dòng)的再進(jìn)行。而教師只有深入鉆研教材，披文以入情，把握作者的思想脈絡(luò)，體會(huì)作者的感情波濤，才能協(xié)同學(xué)生理清情脈。附：《大堰河――我的保姆》的情感思路：

悲苦的身份——情隨境生（現(xiàn)實(shí)）——懷念與痛悼

勞苦一生 眷戀與感激

大堰河憶人言事（回憶）“我”“我”

悲慘的命運(yùn)同情與控訴

悲壯的心靈——直抒深情（現(xiàn)實(shí)）——謳歌與贊美

（四）入境創(chuàng)造

“詩(shī)的境界在剎那間見(jiàn)終古，在微塵中顯大手，在有限中寓無(wú)限”，說(shuō)明詩(shī)歌教學(xué)貴“品”，既要“入乎其內(nèi)”，物我兩忘，又要“出乎其外”，物我兩分，這是學(xué)生潛入審美意境、體驗(yàn)詩(shī)美的關(guān)鍵。必須讓學(xué)生明確詩(shī)歌的含蓄不等于隱晦，是引而不發(fā)而非有話不說(shuō)，言有盡而意無(wú)窮是詩(shī)人浮想聯(lián)翩、思想感情飛躍接近極頂時(shí)，自然達(dá)到的藝術(shù)境界，既是有盡，又是無(wú)盡：在個(gè)別中寓以普遍，在特殊中寓以一般，使詩(shī)的語(yǔ)言保留在最飽滿、最富啟發(fā)性的狀態(tài)之中，給學(xué)生留下最廣闊的想象余地。教師進(jìn)而誘導(dǎo)學(xué)生將凝固的語(yǔ)言符號(hào)，通過(guò)想象還原為具體生動(dòng)的藝術(shù)畫(huà)面，從而達(dá)到“得象忘言”、“得意忘象”的審美效果。

特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤先生說(shuō)：“抓住了‘讀’就抓住了語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)鍵?！苯處熅鸵獑?dòng)學(xué)生深情地、入境地、反復(fù)地品讀，再造一個(gè)富有個(gè)性化的美學(xué)境界。將朦朧的不確定的意境明確下來(lái)，這就要指導(dǎo)學(xué)生捕捉詩(shī)歌的意境：或由景到情（由意象出發(fā)，關(guān)貼物情），或從寫(xiě)景的角度（或方向）理會(huì)詩(shī)歌情蘊(yùn)的流露，或撥開(kāi)詩(shī)歌語(yǔ)言運(yùn)用中的比喻、擬人等修辭手法所表現(xiàn)出的表面意義，深入體會(huì)其詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示義，真正實(shí)現(xiàn)詩(shī)人之意境、讀者之意境、詩(shī)歌之意境的審美統(tǒng)一。所以，我們的經(jīng)驗(yàn)是：一堂成功的詩(shī)歌教學(xué)，其結(jié)束之時(shí)正是學(xué)生真正學(xué)詩(shī)并進(jìn)行再創(chuàng)造的開(kāi)始。

（五）回味運(yùn)用

回味運(yùn)用就是積累運(yùn)用，葉老說(shuō)得好：“課本無(wú)非是例子。”而運(yùn)用才是目的，每次學(xué)詩(shī)讓學(xué)生都結(jié)合自身的體驗(yàn)與生活經(jīng)歷，學(xué)寫(xiě)短詩(shī)或?qū)W寫(xiě)詩(shī)評(píng)，這才是提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和語(yǔ)文素質(zhì)的關(guān)鍵。

（關(guān)德福海南省?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院基礎(chǔ)課部570203）