淺析蘇軾被貶謫黃州時期的思想特點

元豐二年（1079年），御史李定等人抓住蘇軾詩歌中一些批評新法的內容，羅織罪名，說他“指斥乘輿”、“包藏禍心”，將他從湖州拘捕入京，投入御史獄，釀成了著名的“烏臺詩”案，詩人由此被貶為黃州團練副使。

烏臺詩案，應該說是中國歷史上較早的文字獄之一。它的出現，說明封建制度為了鞏固和加強皇權統治，開始實施了文化上的黑暗專政。作為案件當事人的蘇軾，當然會比別人有更為深刻的體會和認識，詩案對詩人的思想和創作不能不發生深刻的影響。可以說，烏臺詩案是蘇軾一生的轉折點：蘇軾由當初的“奮厲有當世志”、“致君堯舜”，轉變為“聊從造物游”的藝術人生。案前，詩人主要是深刻地反省仕宦人生，其后，他痛苦的心靈在自然的天地里找到了歸宿，發現了新的人生境界。正如有人所說：“黃州時期蘇軾精神寄托的對象，從名利事業而暫時轉移到東坡，轉移到大自然。這是對統治集團的一次疏遠，這不可能無它的積極意義?！彼固K軾從此前時期具體的政治哀傷中擺脫出來，重新認識了社會，重新評價了人生的意義。在經過痛苦的心靈掙扎后，終于在大自然的懷抱里找到了自己精神的歸宿。蘇軾的這種變化可以較清楚地從貶謫黃州時期創作的詞作《念奴嬌·赤壁懷古》與散文名篇《前赤壁賦》中體現出來。

“世事一場大夢，人生幾度春秋”，詩案對于蘇軾，渾如一場惡夢。他對前期的生活道路進行了深刻的反省，但這種反省，只能說是在黃州痛定思痛，對時代和社會的黑暗有了深刻的認識后，由前期“具體的政治哀傷”發展為“對整個人生、史上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑，厭倦和企求，解脫與舍棄”。（李澤厚《美的歷程》）這是詩案后，蘇軾思想中所發生的最重要、最根本的飛躍。這一時期，蘇軾對人生、社會的思考，可以用“人生如夢”四字概括。

“人生如夢”是蘇軾在黃州寫的《念奴嬌·赤壁懷古》的主旋律。無論是“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”那雄渾壯闊的如畫江山，還是“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的英雄事業，都無法使詩人擺脫對人生、社會、時代的深刻哀傷與內心的灰暗心理。江山的雄偉與古代的英雄，恰恰使詞人感受到自己“奮厲有當世志”的雄心抱負的破滅。所以，“人生如夢”成為這首雄放千古之詞的必然歸結：“人生如夢，一樽還酹江月?！蔽覀兛梢哉f，批判現實，為補天之欲墜，固然是東坡精神；深深嘆惋天之不可補，從而發出“人生如夢”的那種對時代、對人生的深深哀嘆，則是詩案后蘇軾詞風的本質特征。此時蘇軾人生觀中的“人生如夢”的哲學思想，從絕對意義來看，當然是消極的，但是，從其相對意義來說，卻又具有積極的因素。他汲取了儒、道、釋三家思想中對封建制度破壞作用的因素，把老莊“物極必反”、“盛極必衰”的哲理運用到對社會發展規律的認識上：既然一切凸的事物在經過厲風蕩滌之后，勢必沖決而散，那么封建社會的盛世也就不可避免地走向反面了。蘇軾作為統治階級內部的一個封建文人，他感受到了時代發展的這種趨勢，但又無力挽狂瀾于既倒，于是才產生了“人生如夢”的感嘆。所以，我們大可不必遺憾“大江東去”這首雄放千古的詞作有“人生如夢”這個灰暗的尾巴。因為，它不僅是蘇軾“野性”的真實表現，而且也在客觀上宣告了封建制度強盛的黃金時代業已過去。所以，與其說這是蘇軾的歷史局限，毋寧說是蘇軾真實地反映了歷史。

寫于貶謫黃州的《前赤壁賦》，也是蘇軾在經歷一場生與死的磨難以后對人生、生命、功業的頓悟，是蘇軾的人生境界升華的產物。他將這種頓悟的深邃哲理與詩意的境界、無限綿亙的時間長河及浩渺茫然的空間四維融為一體，從而在藝術上獲得了空前的成功。

在《前赤壁賦》這篇名作中，人物個體在其中是何等的渺小：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！比欢?，人類在浩渺宇宙中卻又是主宰萬物的主體，“江上之清風，與山間之明月”都是為“我”所“取”、為“我”所“用”，是“吾與子之所適”。

《前赤壁賦》中的景物、人等一切物象，幾乎都是含有象征意味的意象，從而構成了一幅具體而又抽象的圖畫。賦中“清風徐來，水波不興”是何等美麗的情境，主客誦詩歌章又是何等的歡愉?！昂坪坪跞珩T虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，似乎這世界、人生都是無憂無慮。然而，這只是人類世界的表面現象，很快，這種歡愉就被客人的洞簫與客人的發論引入了悲哀深層的內心世界，作者借客之口闡發了士人的悲哀?？蛯嶋H上是蘇軾人生觀的另一個側面，主與客既是二，又是一?！翱汀钡年U發不僅是他個人的思考，而且是蘇軾內心深處的憂慮與思考，其思考的主要內容即是對功名、文名與生命短暫的迷惘。蘇軾經歷了對生命理想幻滅的切身體驗，故尤為深切，而于文賦中寫出了詩境、理境。如果說客人的悲哀，代表了蘇軾詩案前后的灰暗心理，是從前之我；而蘇子正面闡發人生妙理，則代表了他對生命、功業認識的升華，是今日之我，是面對此時長江萬頃、清風明月而胸中一片頓悟的“自我”。這種頓悟的核心，就是要享受生命，是生命與整個自然、整個宇宙結為一體，從而得到無盡。

從這一詞一賦中我們不難發現，蘇軾在黃州時期形成的是與“仕宦”對立而又與“隱居”有別的人生觀念，具有反污濁塵世束縛、雍容曠達、與大自然打成一片的情懷，注重自我心靈的釋放，是主觀精神上的自我與大自然的統一，用自己獨特的方式解決了“進取與歸隱”的矛盾。正如李澤厚所說：“蘇一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過詩文表達出來的人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻、更沉重?！?/p>

（王建軍甘肅省隴南市武都區兩水中學746010）