馬卡連柯道德美感教育對新時期德育的啟示

【摘 要】馬卡連柯曾創造了蘇聯教育史上的奇跡。他成功的秘訣就在于道德美感教育，也就是通過美并利用美進行的道德教育。這啟示我們，要把美育和德育結合起來，要把重視集體主義教育和尊重個性結合起來，要把理想教育中的“遠景”和“近景”結合起來，要把教育科學和教育藝術結合起來。

【關鍵詞】道德美感教育 創造德育 啟示

蘇聯早期杰出的教育家安東·謝妙諾維奇·馬卡連柯（1888—1939年），曾經把3000多名流浪兒和問題少年培養成為將軍、工程師、醫生、教師等具有高尚品格的蘇維埃公民。在這個過程中，馬卡連柯積累了豐富的教育經驗，為蘇聯教育史寫下了寶貴的一頁，創造了教育史上的奇跡。

馬可連柯成功的秘訣在于他的道德美感教育，也就是通過美并利用美進行的道德教育。他的道德美感教育的卓越思想和實踐，被看作是社會主義和共產主義新人道德形成和美感形成合二為一的范例。正如前蘇聯批評家葉爾米洛夫所指出的：“他永遠善于把少年兒童的美感要求和道德的、政治的內容結合起來，把他們引上蘇維埃倫理的軌道。”在道德美感教育的實施過程中，馬卡連柯善于最大程度地喚起和激發青少年積極主動的創造精神，善于進行“看得見目標”的理想教育，善于發揮集體主義美學的直接作用，善于“按照美的規律”和教育藝術“創造”新人，從而使他的教育對象——那些被認為“無法教育”的流浪兒和問題少年的審美修養和道德修養同步增長。這成了前所未有的、令人嘆服的“奇跡”。這一“奇跡”給我們一些什么樣的啟示呢？

1．要把美育和德育結合起來

首先必須重視美育。我國近現代，一些有著真知灼見的教育家、文學家，如蔡元培、陶行知、葉圣陶、郭沫若等，毫無例外地都提倡美育。郭沫若早在1922年就指出，人的根本改造應當從兒童的感情教育、美的教育著手。有優美純潔的個人才有優美純潔的社會。新中國成立初期他又指出，美育與德育、智育、體育“同樣重要”，他主張把美育貫穿到德育、智育、體育中去，以“培養少年兒童們愛美的情操”。應當說，當今注重美育的教育者是日益增多了，但如何把美育貫穿到德育、智育、體育中去，還沒有見到多少成功的經驗，尤其還不能像馬卡連柯那樣，“善于把少年兒童的美感要求和道德的、政治的內容結合起來”，對新時代的公民進行道德教育。馬卡連柯的實踐證明，在青少年身上，審美理想和道德理想是不難統一的，美感要求和道德修養是能夠同步前進并相互促進的，通過美、利用美所進行的道德教育是最有成效的道德教育。

2．要把重視集體主義教育和尊重個性結合起來

馬卡連柯既善于發揮集體主義美學的直接作用，又善于尊重兒童的個性。這種“多樣中的統一”，歷來被認為是美育的最重要的原則。良好的集體生活和集體主義教育，使孩子們養成了基于集體主義的真正美好的道德，如對共同事業的責任感、對集體主義的榮譽感等。馬卡連柯以不尋常的說服力表明，良好的集體條件，是促進個人自我教育最有力的因素。同時，由于馬卡連柯尊重個性和重視個人特長，孩子們的個性美和個人才能也得到了充分的發展。偉大的人民教育家陶行知同樣闡述過這樣的美學原理，他曾拿“人園”同“花園”相比較：“我們試到一個花園里面去看一看，萬紫千紅，各有他的美麗，那構成花園的美觀的成分正是各種花草的大不同處。”“人園”也是一樣，有著各種“個性美”的學生就好比是有著各種“顏色美”的花朵。因此，他特別強調“當教師的實在需要園丁的智慧”。

3．要把理想教育中的“遠景”和“近景”結合起來

馬卡連柯進行理想教育所遵循的是一條“由比較近的滿足到比較遠的滿足”的“前景路線”。他不斷地對集體提出新的創造性任務，樹立共產主義事業的“遠景體系”；但是具體到每一個“目標”，都是既現實又明確、看得見也摸得著的。這旨在讓孩子們看到，理想不是抽象的，而是現實的，實現它雖然不容易，但只要經過集體的團結一致的、創造性的努力，是完全可以達到的。而理想一旦實現，他們感到目標一致的事業是多么美好，心中被“理想的探照燈”所照亮。馬卡連柯用他的實踐表明，一個集體沒有“遠景目標”，容易停頓不前；而沒有“近景目標”，理想則變得渺茫不定。一個班級、一所學校、一個地區的教育教學目標如何確定才符合科學發展觀，這是很值得我們深思的。

4．要把教育科學和教育藝術結合起來

優秀的教育家們認為，“教育不僅是科學事業，而且是藝術事業”（加里寧語），甚至，“教育學中藝術勝于科學”（烏申斯基語）。馬卡連柯首先確認教育是一種科學，有它自己的客觀規律，不可違背；而在實施教育中，他則把教育看作是一門藝術，極其講究教育的方式、方法。他認為，作為教育的對象，人畢竟是多種多樣的，被我們所制成的“產品”也將是多種多樣的。因此，不應該“把人硬套在一個標準的模型里，培養一系列同類型的人”。馬卡連柯在實施道德美感教育中，既不采用某一種現成的“教育法”，也不向教育對象宣讀一些盡人皆知的道德訓條和道德箴言，而是不斷地探索和創造既有統一的共同要求又能夠對癥下藥的道德教育方法，這是真正的教育藝術。而在我們的一些教育工作者中間，有的既不懂教育科學，又不懂教育藝術，尤其是把道德教育搞得極其簡單、機械。比如西安某小學給部分學生戴綠領巾；北航16歲博士生張某把“成就好的標準”定義為“北京戶口，買房，找著好工作”，對父母提出“要存款在北京給他買房”要求等。反思這些教育現象，我們難道不應從馬卡連柯的教育藝術中吸取教益嗎？

馬卡連柯根據自己豐富的教育實踐，寫成了著名的長篇小說《 教育詩 》。當出版社決定出版時，要馬卡連柯提供一張照片，卻被他拒絕了。出版社又寫信給他：“因為讀者得到這樣一本好書，他們必然想看看作者是誰。”于是，馬卡連柯就把他領導過的那所兒童教養院的全體教師和流浪兒的合影照片寄去了，他回信說：“請印上這張照片，因為他們才是《 教育詩 》的真正作者！”一個從事道德美感教育的人，本身的美德躍然紙上。

總之，加強新時期青少年的道德教育，也是一種“按照美的規律”的“創造”。這里的“美的規律”中包含著一些什么具體內容，應當如何去“創造”，這是我們的美育和德育義不容辭的永恒的研究課題，也應是馬卡連柯道德美感教育給我們的最根本、最寶貴的啟示。

（作者單位：連云港外國語學校，江蘇 連云港，222006）