陳鶴琴兒童道德養成教育思想探析

【摘 要】陳鶴琴先生是我國著名的兒童心理學家和兒童教育專家。他的兒童道德養成思想的科學依據是兒童心理學；基本內容是倡導兒童道德養成途徑的多樣化，強調兒童健全道德人格的培養，追求兒童道德養成教育方法的藝術性。它給我們的啟迪是：家長和教師要以身作則、言行一致，要研究兒童的生理和心理，要培養兒童自立、自強的精神。

【關鍵詞】兒童教育 兒童道德養成 養成教育思想

陳鶴琴先生是我國著名的兒童心理學家、兒童教育專家，他一生都致力于兒童教育事業。今天我們認真研究挖掘陳鶴琴兒童教育中的道德養成教育方面的思想，希望能對我國當代兒童道德人格和習慣的培養有所裨益。

一、陳鶴琴兒童道德養成教育的理論依據

陳鶴琴在《 家庭教育 》一書的《 序 》中說：“兒童教育是一門科學。只有了解兒童，才能教好兒童。實踐出真知。要從實踐中摸索教育兒童的規律。”[1] 要求父母和教師了解兒童的身心特點而進行教育，是陳鶴琴一貫的主張。他在《 兒童心理學 》中也說：“從兒童新生到成長的整個過程當中所產生的一切變化與現象，我們都應當有相當的研究與認識。只有在了解兒童之后，我們對兒童的教導，才能確實有效。”[2]

陳鶴琴非常重視對兒童心理發展特點的研究，早在《 兒童心理及教育兒童之方法 》一文中就把兒童的心理特征歸納為“四心”，即好動心、模仿心、好奇心、游戲心。當然，陳鶴琴對兒童心理特征的研究并不僅局限于“四心”，他在《 家庭教育 》一書中把“四心”發展到七個方面，即兒童生來就具有好游戲、好模仿、好奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡合群、喜歡稱贊七個方面的心理特點，認為“家庭教育必須根據兒童的心理始能行之有效。若不明兒童的心理而妄施以教育，那教育必定沒有成效可言的”。[3] 如他根據兒童好模仿的心理特點，要求父母和教師要以身作則、嚴以律己。相反，如果父母和教師不嚴格要求自己，就會給兒童帶來不良影響。其他諸如兒童好游戲、好奇、喜歡稱贊等方面的心理特點，陳鶴琴也提出了一系列的教育原則，這些教育原則都可以找到相應的心理科學依據。正是有了這樣的科學依據，陳鶴琴所總結的兒童教育原則中的道德養成教育思想才有了源頭活水。

二、陳鶴琴兒童道德養成教育思想的基本內容

1．倡導兒童道德養成途徑的多樣化

就個人來說，兒童是發展個人的最佳時期，“什么言語，什么習慣，什么道德，什么能力，在兒童的時候學習最速，養成最易，發展最快”。[4]“家庭間的同情心可以格外地發展，犧牲的精神因而得著培養；互助互愛的動作，也可因此養成”。[5] 即不論對個人、社會還是家庭，兒童期都是非常關鍵的。兒童期道德養成的途徑和方法主要有以下幾條。

行為訓練。陳鶴琴特別重視兒童良好習慣的養成。他在許多文章中都提出了對兒童的衛生習慣、待人接物的習慣、做人的習慣、學習的習慣等方面原則的培養。陳鶴琴清醒地認識到培育兒童種種良好的習慣，是培養兒童健全人格的基礎。尤其難能可貴的是，他提出“我們現在不要一般順民式的兒童。我們要勇敢、進取、合作、有思想、肯服務社會的兒童”。他的這種閃爍著大道德智慧的思想，對今天兒童道德習慣的養成也有很強的指導意義。

游戲激趣。陳鶴琴的兒童心理學研究結果表明，游戲心是兒童基本的心理特征之一，兒童心理的其他方面大多通過游戲表現出來。兒童“從這個游戲中所得的快樂愈多，他對于這個游戲的興趣也愈濃厚；快感少，興趣也少”。[6] 兒童的這種愉快的感覺體驗有生理、心理和社交上的。正是因為游戲所包含的諸因素對兒童身心發展有益，所以它是向兒童進行道德養成教育的有效途徑。陳鶴琴認為游戲所具有的道德教育價值主要是養成公民應有的品質。各種高尚的品德，幾乎都可以從游戲中學習，如自治、克己、忠信、獨立性、協作、理性的服從、紀律等品質，都可以在游戲中獲得。因此游戲是影響兒童道德意識、道德情感和道德行為習慣的有力手段。

言傳身教。盧梭說：“你必須記住，在你訓練人之前，你自己必須作為兒童仿效的典范。”[7] 陳鶴琴深知，體現于父母人格中的認識、情感、行為等因素對子女具有更強的暗示作用，所以家長必須做到以身作則。兒童的善惡觀念薄弱、知識膚淺，而善于模仿又是兒童基本的心理特征，對于所模仿的事物，常常不加選擇。所以兒童“看見他父親隨地亂吐，他也要吐吐看；看見他父親吸煙，他也要吸吸看；或者他看見她母親以惡言罵人，他也要罵罵看……我們成人的一舉一動，一言一語，都能影響小孩子的，他看了聽了之后，或立刻就要去做做看，說說看，或到了后來才做出來說出來；他所做的和所說的與我們成人所做的所說的不同，但卻有幾分是相像的”。[8] 因此父母事事都要以身作則。

激勵暗示。陳鶴琴說：“一般人，受激勵而改過，是很容易的，而受責罵而改過，比較的是不大容易的，而小孩子尤其喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。我知道小孩子大概有這種心理的，所以以激勵教育法去教訓一鳴，一鳴一聽見我獎勵他，就很高興地去改他自己的過失了。”[9] 在這里，陳鶴琴根據兒童喜歡稱贊的心理特點，提出了一條教育原則是“積極的鼓勵比消極的刺激好得多”。在兒童教育中，他除了運用“積極的鼓勵比消極的刺激好得多”的原則外，還運用了“積極的暗示，不要用消極的命令”的教育原則。據陳秀云回憶，當她們兄弟姐妹做錯事的時候，“父親很少嚴厲地批評我們，如果我們七個中誰做錯了事情，他就會沖我們笑笑，他一笑我們就知道自己錯了，馬上就會改正。父親從來不說打擊我們、刺激我們積極性的話。因此我們七個子女如今的性格都非常開朗”。[10]

灌輸引導。陳鶴琴認為，小孩子生來是無知無識的，善惡是非的種種觀念要慢慢在后天形成。他怎樣會辨別善惡是非呢？其道很多，但平日做父母的對于善惡是非顯出一種態度，而小孩子聽了看了無形中受著影響，也是一個方法。所以做父母的看見別人做好的事情或壞的事情的時候，應當以辭色來表示他們的贊許與不贊許。[11]

2．強調兒童健全道德人格的培養

道德人格是一個人在長期的、一系列的行為中所表現出來的穩定的、恒久的、整體的心理狀態。所以，黑格爾說：“一個人做了這樣那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的；只有當這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的。”[12] 那么，健全的道德人格如何產生？它又有什么價值呢？陳鶴琴在《 家庭教育 》的《 自序 》中說：“我們知道幼稚期（自生至七歲）是人生最重要的一個時期，什么習慣、言語、技能、思想、態度、情緒都要在此時期打了一個基礎，若基礎打得不穩固，那健全的人格就不容易建造了。”[13] 教育就是以培養健全的人為其最終目的的，他所列的101條家庭教育原則，目的就是為了培養各方面和諧發展的健全人格。他認為，健全的人格尤其應該懂得做人的基本準則，具備無私奉獻、服務人民的高尚品德。他說：“一個人最不好的脾氣就是‘利己心’太重。無論做什么事，往往以我為中心。凡有利于我者，沒有不高興去干的；無利于我者，都不愿意去做，那么到了后來，‘上下交爭利，而國危矣’。”[14] 與“利己心”相反，他認為一個人應該具備起碼的同情心和無私奉獻的愛心。他說，家里有人生病的時候，非有特別的關系，做父母的應當使小孩子得以看病人表同情的機會。[15] 又說：“所以我們要救國保民必定從教育小孩子愛人著手，小孩子今日能愛人，他年就能夠愛國了。”[16] 這些高尚品德的形成，在陳鶴琴看來，都源于兒童期良好的品德教育。他說：“好習慣，好思想是從小養成、從小灌輸的。”[17]

3．追求兒童道德養成方法的藝術性

兒童道德教育不同于成人教育，有很大的難度。正如陳鶴琴所說：“小孩子難養得很！……小孩子不但是難養的，而稍明事理的人，知道也難教得很！”[18] 但陳鶴琴在兒童教育中卻獨辟蹊徑，走出了一條既明白曉暢，又高度形象化、藝術化的兒童教育路徑。比如他的《 家庭教育 》一書，他并沒有寫成一般乏味的理論性太強的東西，而是就近取材，從家庭中汲取素材，在他的101條舉例當中，他的兒子一鳴的就占了73條之多，比如有一天下午，陳鶴琴手里拿著一臺照相機，叫他的妻子把女兒秀霞放在搖籃里。預備要替她拍照的時候，兒子一鳴就捷足先登，爬到椅子里去，也要他爸爸替他拍照，陳鶴琴再三勸告他，他總不肯。后來陳鶴琴笑嘻嘻地對一鳴說：“一鳴！你聽著！我叫‘一、二、三’，我叫‘三’的時候，你就爬出來，爬得愈快愈好。”一鳴看見他爸爸同他玩，也很高興地答應了。歇了一歇，陳鶴琴就“一、二、三”地叫起來，說到“二”的時候，他一只腳踏在椅子的坐板上，目光閃閃地朝陳鶴琴看看，等到陳鶴琴說到“三”的時候，他就一躍而起，以顯出他敏捷的樣子。[19] 從這些充滿機智幽默的語言描述中，我們看出了陳鶴琴獨具匠心地運用他的教育技法，這種教育技法的確是一種藝術的升華，它使施教者和受教者在輕松愉快的氛圍中達成某種默契和精神溝通。像這樣充滿藝術化的教育技法在陳鶴琴的作品中屢見不鮮，因此，鄭宗海在為《 家庭教育 》作的序中說道：“我閱過之后，但覺珠璣滿幅，美不勝收，有數處神乎其技，已臻乎藝術的范域。”[20] 這些真摯的話語十分中肯地評價了陳鶴琴的兒童養成教育藝術化的境界！

三、陳鶴琴兒童道德養成教育思想的現實意義

陳鶴琴已離開我們二十多年了，但他的兒童道德養成教育思想永遠閃爍著智慧的光芒，對今天的兒童教育工作者和廣大的家長有很強的啟迪意義。

遵循以身作則的原則。陳鶴琴在《 家庭教育 》中提出“做父母的要以身作則”的教育原則，例如“做父母的待子女要公平”“做父母的對待子女應當有相當的禮貌”“切不可欺騙小孩子”“小孩子作偽是由父母養成的”[21] 等教育原則都對當代教師和家長有很強的啟迪意義。父母是兒童的啟蒙老師，父母的一言一行都對兒童產生很大的影響，所以父母和教師要以身作則，凡是要兒童做到的，自己首先做到；同時，父母和教師還要言行一致，不能當兒童的面是一套，背后又是一套。這樣做一旦被兒童發現，所有的教育都將失效。

研究兒童的生理和心理。陳鶴琴1935年發表在

《 教育雜志 》上的《 怎樣做父母 》一文中說“要教養兒童，我們非要懂得兒童的生理與心理不可”。[22] 作為當代家長和教師，要想教育好兒童，更應該研究兒童的心理和生理。我們只有認真地研究兒童的心理如何發展、兒童的知識如何獲得、兒童的人格如何培養、兒童的身體如何發育，等等，懂得了兒童的生理和心理，才能采取行之有效的方法對兒童進行教育。否則，我們的教育就會盲動而趨于失敗。如何研究兒童的生理和心理，這樣的課題還需要家長、教師、社會的共同努力。

培養兒童自立、自強的精神。陳鶴琴在《家庭教育》1947年再版增補的《怎樣做父母》一文中說：“我們做父母的，都希望小孩子能夠自己管理，自己生活，自己思想，自己做人，這一種愿望，凡是做父母的都有的，但是實際上做父母的常常違反這種愿望，反而使小孩子沒有機會去管理自己，沒有機會去獨立思想。”[23] 作為當代的教師和父母，在社會競爭更加激烈的環境里，當然更希望自己的孩子能夠成人、成才，但事與愿違，不少父母在對孩子的教育中過于溺愛，任何事都不讓孩子做，都由自己包辦代替，還自認為這是對孩子的愛。其實這樣做恰恰害了孩子。孩子失去了自己管理、自己生活、自己獨立思考的機會，這與培養兒童自立、自強的精神背道而馳。因此，家長和教師要做到：凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。當然，家長和教師應該創造兒童獨立做事、獨立思考的條件。只有這樣，才能真正培養兒童自立、自強的精神。

除了這些，家長和教師還要培養兒童講誠信、有愛心、能寬容、顧他人等優秀品質，塑造具有健全人格、獨立自主的兒童。

（作者單位：宿遷學院基礎部，江蘇 泗陽，223700）

參考文獻：

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［8］［9］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］陳鶴琴．陳鶴琴教育文集（上卷） ［M］．北京：北京出版社，1983．

［7］滕大春．盧梭教育思想述評［M］．北京：人民教育出版社，1984．

［10］孫宏艷．陳鶴琴的家庭教育——訪陳鶴琴的女兒陳秀云［J］．少年兒童研究，2002（7）．

［12］周輔成．西方倫理學名著選輯（下卷）［M］．北京：商務印書館，1987．