審美、道德、信仰:塑造“全面發(fā)展的人”

【摘 要】在中西教育哲學(xué)理念中，“全面發(fā)展的人”不僅符合人類未來(lái)發(fā)展的需要，也是教育發(fā)展的宗旨。審美、道德和信仰是促進(jìn)教育最終實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展的人”的基本向度。在審美層面上，讓學(xué)生按照哲學(xué)的“美的規(guī)律”來(lái)發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象最終成為審美藝術(shù)的人這個(gè)終極目標(biāo)；在道德層面上，打破傳統(tǒng)道德“填鴨式”的教育模式，是超越傳統(tǒng)道德倫理進(jìn)入“天地境界”的基本路徑；在信仰層面上，培育學(xué)生追求真理的自由意志，摒棄功利主義的信條，是打造“全面發(fā)展的人”的有效經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】審美 道德倫理 信仰 全面發(fā)展的人

1．全面發(fā)展的人，中西教育哲學(xué)的旨?xì)w

在西方教育哲學(xué)視野中，生命個(gè)體的精神世界可以分為知、情、意三個(gè)方面，作為全面滿足和提升人類精神需求的教育，就應(yīng)該從這三個(gè)層面承擔(dān)起最基本的功能。相對(duì)于生命個(gè)體的知識(shí)、情感和意志三個(gè)層面，教育的功能可以分別表述為側(cè)重培養(yǎng)人的知識(shí)倫理（知）、審美藝術(shù)（情）和信仰追求（意）。如果說(shuō)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)上述三個(gè)方面的教育是一種全面發(fā)展的教育，那么教育對(duì)象無(wú)疑就成為“全面發(fā)展的人”了。這種把人的精神世界與教育功能直接聯(lián)系起來(lái)的“全面發(fā)展的人”的教育理念，既有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，又有著科學(xué)的依據(jù)。

就前者而言，西方著名哲學(xué)家克爾凱郭爾很早就指出，人生一般有三個(gè)維度，即審美的、倫理的和宗教的。這個(gè)哲學(xué)論斷的合理性就在于從生命個(gè)體的精神世界中分別找到與情、知、意之間的血脈紐帶關(guān)聯(lián)。其哲學(xué)理念由此成為現(xiàn)代西方教育加強(qiáng)學(xué)生精神世界全面發(fā)展的重要理念。

就后者而言，馬克思在《 資本論 》中也提到了“全面發(fā)展的人”是人自身再生產(chǎn)的最高理想，也是人類“物質(zhì)生產(chǎn)”“人類自身的生產(chǎn)”與“精神生產(chǎn)”的終極目標(biāo)。其具體內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來(lái)代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[1] 這個(gè)“全面發(fā)展的人”的教育思想，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，成為中國(guó)教育基本理念、方針政策的理論指導(dǎo)。

中國(guó)教育哲學(xué)理念同樣蘊(yùn)含著這個(gè)重要的思想。對(duì)此，我們可以從中國(guó)古代和近代最具有影響力的教育哲學(xué)理念得到印證。

就前者而言，中國(guó)最早的教育家孔子，其教育理念中的核心元素“仁”“義”“禮”“智”“信”，基本覆蓋了中國(guó)民族人性發(fā)展中的知識(shí)理性、道德倫理、審美情感、意志品質(zhì)等精神世界中的知、情、意三個(gè)方面，所謂“禮也者，理也”（《 禮記·仲尼燕居 》），“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《 論語(yǔ)·泰伯 》），其本質(zhì)就是為中國(guó)民族教育對(duì)象灌輸嚴(yán)密的倫理道德、豐富的審美情感和頑強(qiáng)勇敢的意志品質(zhì)。在今天的教育語(yǔ)境下，就是要培養(yǎng)生命個(gè)體以道德倫理為本體、以精忠報(bào)國(guó)為信仰、以審美情感為教育旨?xì)w的“全面發(fā)展的人”。當(dāng)然，這種全面發(fā)展的個(gè)人受到封建社會(huì)等級(jí)制度、人性認(rèn)識(shí)上的局限，與馬克思主義的全面發(fā)展的個(gè)人還是有區(qū)別的，但是，至少可以這樣說(shuō)，在中國(guó)最具有經(jīng)典意義的孔子教育理念中，追求教育對(duì)象成為道德倫理、情感審美和意志品質(zhì)等“全面發(fā)展的人”，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的。

就后者而言，作為中國(guó)古代封建制度沒(méi)落以及現(xiàn)代社會(huì)思想啟蒙的標(biāo)志性人物、著名的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生，指出教育的宗旨“在于使人為完全之人物而已！何謂完全之人物？謂人之能力，無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也”“完全之人物不可不備真、善、美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情育）是也”。[2] 王國(guó)維先生倡導(dǎo)的教育分為智育、德育和美育三個(gè)方面的“完全之人物”理念，與孔子一再堅(jiān)持的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”的禮（德育）、樂(lè)（美育）提升人格完美境界是一致的。在他們的教育哲學(xué)理念中，“有知識(shí)而無(wú)道德”或者“有道德而無(wú)審美”，都“未得為完全之人物也”。這在一定程度上可以看成中國(guó)兩千年傳統(tǒng)教育哲學(xué)理念的一個(gè)共性。這也與西方克爾凱郭爾的人生三個(gè)維度、馬克思主義的“全面發(fā)展的人”等人性發(fā)展理念具有驚人的相似性。

正是在這個(gè)意義上，我們可以這樣認(rèn)為：無(wú)論是西方還是中國(guó)，作為教育發(fā)展理念最深層精神結(jié)構(gòu)的教育哲學(xué)，都包含了教育應(yīng)該承擔(dān)“全面發(fā)展的人”的思想。雖然由于中西文化背景差異，古代和今天歷史語(yǔ)境不同，這樣的教育理念并沒(méi)有成為一種現(xiàn)實(shí)，但是，這并不代表這種教育哲學(xué)理念有問(wèn)題，恰恰相反，無(wú)數(shù)中西古今哲人的苦苦追求，正好成為新的時(shí)代背景下素質(zhì)教育應(yīng)該重新梳理、整合與實(shí)施的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文試圖在“全面發(fā)展的人”這一基本教育哲學(xué)理念框架內(nèi)，從審美、倫理和意志三個(gè)方面加以理論闡釋，為當(dāng)下中小學(xué)教育提供符合新時(shí)期科學(xué)發(fā)展觀的思想資源。

2．審美教育：讓學(xué)生按照“美的規(guī)律”來(lái)發(fā)展

中西教育非常重視人的審美本體機(jī)能的發(fā)展，就中國(guó)審美教育而言，古代孔子的人才教育理念中就確認(rèn)了“樂(lè)教”的意義。作為審美教育的最高典范就是人性發(fā)展中的審美藝術(shù)化、自由個(gè)性化的“孔顏樂(lè)處”：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！”（《 論語(yǔ)·先進(jìn) 》）學(xué)界常常稱之為超越了自然性快樂(lè)與道德快樂(lè)的具有本體意義的審美快樂(lè)，是一種本然狀態(tài)意義上的審美境界。

就西方審美教育而言，西方馬克思主義者在資本主義社會(huì)高度異化狀態(tài)下，對(duì)于人成為“單面人”的焦慮和批判，正是對(duì)于教育中審美之維喪失導(dǎo)致的人才教育畸形危機(jī)的證明。而德國(guó)著名的審美教育大師席勒提出的“游戲沖動(dòng)”，則為人類教育如何擺脫機(jī)械的理性束縛和感性的欲望提供了理論框架。席勒認(rèn)為，人的發(fā)展最終應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從感性形式、理性形式向?qū)徝佬问降倪^(guò)渡。完美人性的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是通過(guò)“游戲沖動(dòng)”即自由的審美活動(dòng)協(xié)調(diào)二者的沖突與對(duì)立，放在審美教育的層面上，就是只有美育才能夠充當(dāng)從感性到理性，并且在得到理性后又不拋棄感性從而在自己的身上建立起完美人格的橋梁。換句話說(shuō)，審美教育可以塑造出感性與理性的和諧，達(dá)到人格的自由之境。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是“人也應(yīng)該按照美的規(guī)律來(lái)發(fā)展”。由此可見，教育追求的終極目標(biāo)并不在于給教育對(duì)象灌輸豐富的知識(shí)和崇高的道德，而是一個(gè)審美的自由的人。

這種把人按照“美的規(guī)律”來(lái)發(fā)展的審美教育理念，在當(dāng)下中國(guó)的中小學(xué)教育中尤其重要和急迫。經(jīng)濟(jì)全球化讓中國(guó)處于商品經(jīng)濟(jì)大潮的包圍中，學(xué)校教育空間也遭到嚴(yán)重的侵襲，金錢物質(zhì)上的利益誘惑已經(jīng)與學(xué)校教育纏繞糾葛在一起，學(xué)生的身心受到消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重干擾和影響。如何抵御消費(fèi)社會(huì)物質(zhì)利益對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響，倫理道德的自覺(jué)約束能力和意志品質(zhì)的頑強(qiáng)抵御能力，都是不可或缺的，但是，僅僅依靠這些還不夠，只有從學(xué)生心理深層結(jié)構(gòu)上構(gòu)建一個(gè)按照“美的規(guī)律”來(lái)發(fā)展的教育本體，才有可能讓學(xué)生徹底斬?cái)嘞M(fèi)社會(huì)對(duì)心靈的侵蝕和誘惑，成長(zhǎng)為孔子所追求的那種“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的審美境界中的人。因此，在這個(gè)意義上，讓學(xué)生按照“美的規(guī)律”來(lái)發(fā)展，在本質(zhì)上就是貫徹了“全面發(fā)展的人”的教育理念。

3．道德：超越傳統(tǒng)倫理的“天地境界”

人類發(fā)展的終極目標(biāo)固然在于審美境界中的“全面發(fā)展的人”，但是，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終目標(biāo)之前，必須借助必要的工具和手段，而道德倫理則是其中一個(gè)不可逾越的階段，這正是我們?cè)诮逃邪褜徝雷鳛椤叭姘l(fā)展的人”的終極目標(biāo)的同時(shí)，不能否定、漠視道德理性作用的根本原因。換句話說(shuō)，不僅道德倫理精神是衡量學(xué)生是否達(dá)到“全面發(fā)展的人”的一個(gè)核心元素，離開道德倫理境界的學(xué)生，不可能成為“全面發(fā)展的人”，而且在實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展的人”終極目標(biāo)的審美境界之前，人類發(fā)展必須經(jīng)歷道德倫理的洗滌和修煉，沒(méi)有經(jīng)歷這個(gè)階段的教育，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展的人”這一終極目標(biāo)。

在馬克思主義看來(lái)，人是不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在的，不能僅僅為了滿足生理性的需求而活著，還應(yīng)該具有思想、理性和靈魂。那么，當(dāng)利欲與理性發(fā)生沖突的時(shí)候，人類應(yīng)該如何選擇呢？在古代中國(guó)教育理念中，我們看到的是通過(guò)培養(yǎng)生命個(gè)體道德倫理的本體，以此擺脫現(xiàn)實(shí)生活世俗功利的糾纏，強(qiáng)調(diào)不能因?yàn)橄萑胛镔|(zhì)的感官享受而失去本該獲得的人性自由。在中國(guó)傳統(tǒng)教育的經(jīng)典之作《 論語(yǔ) 》中隨處見到這樣的教育理念：“君子喻于義，小人喻于利”（《 論語(yǔ)·里仁 》），“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《 論語(yǔ)·衛(wèi)靈公 》）。當(dāng)然，這并不是說(shuō)古代中國(guó)教育理念單純追求人性的道德倫理，而是說(shuō)當(dāng)利益和道德發(fā)生沖突的時(shí)候，需要倫理道德來(lái)擺脫世俗功利的糾纏。正是在這個(gè)意義上，古代中國(guó)一向把那些明白大義、品德高尚的人稱為“君子”，把那些自私自利、道德缺失的人稱為“小人”，而道德倫理的最高境界則是“無(wú)求生以害仁”、“殺身以成仁”。這種以道德倫理作為人性教育和人的發(fā)展的最高目的的理念，一直深刻地影響著中國(guó)數(shù)千年的教育。這正是中國(guó)傳統(tǒng)教育為什么凸顯道德倫理的根本原因。

既然這種道德倫理在我國(guó)傳統(tǒng)教育中占有十分突出的地位，那么，我們憑借傳統(tǒng)道德倫理的灌輸是否可以順利實(shí)現(xiàn)當(dāng)下教育“全面發(fā)展的人”的終極目標(biāo)呢？

我國(guó)教育現(xiàn)行的德育模式脫胎于新中國(guó)成立初期，歷經(jīng)六十余年并沒(méi)有本質(zhì)的改變。這種模式非常重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確道德價(jià)值觀的灌輸，強(qiáng)調(diào)教師通過(guò)教育，把正確的道德價(jià)值觀以講解、說(shuō)服、示范、榜樣等方式，系統(tǒng)地從外部輸入學(xué)生心靈之中，并運(yùn)用獎(jiǎng)懲等手段，培養(yǎng)他們優(yōu)良的品德素質(zhì)。這種模式在本質(zhì)上屬于“填鴨式”教育，不僅無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也不可能實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展的人”的教育終極目的。也就是說(shuō)，按照這樣的模式發(fā)展，我們固然可以把學(xué)生培養(yǎng)成為有“道德的人”，但是絕不是“全面發(fā)展的人”。哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)，在自然境界中的人，不知怕死；在功利境界中的人，怕死；在道德境界中的人，不怕死；在天地境界中的人，無(wú)所謂怕死不怕死。[3] 一個(gè)缺少真理知識(shí)、審美情感和意志品質(zhì)的學(xué)生相當(dāng)于“自然境界”，一個(gè)缺少道德倫理約束的學(xué)生只能達(dá)到“功利境界”，而一個(gè)具有高尚道德的人也不過(guò)是“道德境界”，但是道德境界并不是人性發(fā)展的最高境界，因?yàn)橹挥小叭姘l(fā)展的人”才算是超越此前三種境界的“天地境界”。這就是我們?yōu)槭裁匆谛碌臅r(shí)代背景下，重新反思傳統(tǒng)道德倫理的教化作用、模式，以此推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生超越傳統(tǒng)道德主體僵化死板的低層次境界從而進(jìn)入全面發(fā)展的“天地境界”。

4．信仰：追求真理的自由意志

德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：“人永遠(yuǎn)不能窮盡自身。人的本質(zhì)不是不變的，而是一個(gè)過(guò)程；他不僅是一個(gè)現(xiàn)存的生命，在其發(fā)展的過(guò)程中，他還有意志自由，能夠主宰自己的行動(dòng)，這使他有可能按自己的意愿塑造自身。”[4] 在教育領(lǐng)域以追求自由意志而享有盛譽(yù)的德國(guó)民族教育的成功實(shí)踐，也為中國(guó)當(dāng)下教育提供了重要的啟示。

早在孟子的教育哲學(xué)理念中，就十分強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象具有頑強(qiáng)意志和高貴品質(zhì)的重要性，但是中國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)意志品質(zhì)的最高追求往往是形而上的“殺身成仁”，而不是立足于現(xiàn)實(shí)生活的真理信仰，所謂“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”就是傳統(tǒng)中國(guó)意志品質(zhì)塑造的經(jīng)典信條。雖然這些意志品質(zhì)的塑造對(duì)于學(xué)生全面發(fā)展是十分必要的，但是從一切教育都最終落實(shí)到生命個(gè)體“全面發(fā)展的人”的層面上說(shuō)，這樣的意志品質(zhì)塑造在本質(zhì)上還無(wú)法真正切近人自身的面目，因?yàn)檫@樣的教育更側(cè)重于脫離學(xué)生知識(shí)領(lǐng)域的抽象的信仰。

王國(guó)維先生極力倡導(dǎo)中國(guó)教育在人格意志上的真理信仰精神，在王國(guó)維先生看來(lái)：“一切真理唯存于具體的事物中，與黃金之唯存在于礦石之中無(wú)異，其難只在搜尋之。書籍則不然。吾人即于此得真理，亦不過(guò)一小影耳，況又不能得哉？……書籍上之知識(shí)，抽象的知識(shí)也，死也；經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，具體的知識(shí)也。”[5] 王國(guó)維先生的這個(gè)教育理念揭示了一個(gè)極其重要的科學(xué)命題：人類信仰世界中追求真理的精神，比盲目遵從書本資料更切近人自身發(fā)展的目標(biāo)，與其盲目地照搬書本中的真理，不如在生活實(shí)踐中創(chuàng)造真理。這正如王國(guó)維指出的：“今日之時(shí)代，已入研究自由之時(shí)代，而非教權(quán)專制之時(shí)代。茍儒家之說(shuō)而有價(jià)值也，則因研究諸子之學(xué)而益明；其無(wú)價(jià)值也，雖罷斥百家，適足滋世人之疑惑耳。”[6] 需要特別指出的是，當(dāng)下學(xué)校教育中并不缺少信仰，而是信仰中對(duì)真理追求的自由意志的缺失，由此導(dǎo)致的是信仰泛濫。目前學(xué)生中普遍泛濫的功利主義、拜金主義的信仰，就是這種追求真理的自由意志嚴(yán)重缺失的后果。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，學(xué)生的發(fā)展只能是一種遭到嚴(yán)重“異化”的“單面人”，不僅與人類未來(lái)發(fā)展的基本理念背道而馳，也與我們當(dāng)下教育理應(yīng)承擔(dān)的“全面發(fā)展的人”失之千里。

（作者單位：連云港市大慶路小學(xué)，江蘇 連云港，222000）

參考文獻(xiàn)：

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［3］馮友蘭．三松堂全集（第四卷）［M］．鄭州：河南人民出版社，1986．

［4］［德］卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯．存在與超越——雅斯貝爾斯文集［M］．余靈靈，等譯．上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988．

［6］魯西奇，羅毅剛．王國(guó)維教育思想淺析［J］．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，1999（２）．