從《莊子批》看傅山的治學思想

摘 要：傅山是明末清初重要的思想家，在思想史和明清學術史上占有較為重要的地位，他特別偏愛老莊道家思想，曾手批《莊子》一書，從《莊子批》中可以窺知傅山的學術思想，即倡導“道本無封，言本無常”，提倡以疑古精神來讀書，反對墨守成規、固守前人的訓釋，并對道學之士的“性理”之學提出了尖銳的批判。

關鍵詞：莊子 傅山 《莊子批》 性理

傅山（1607—1684），字青主，明末清初重要的思想家，他一生歷經明代萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝及清代的順治、康熙二朝，正處于中國社會發生巨大變革的時期。梁啟超把他與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元等并稱為“清初六大師”，可見他在思想史上的重要地位。他特別偏愛老莊道家思想，曾手批《莊子》一書，至今山西省文物局仍藏有傅山《莊子批》的過錄本，今人吳尹有整理稿。傅山十分推崇莊子的“道本無封、言本無常”的思想，以批注的形式對《莊子》一書進行了選擇性的闡釋，表達了自己的學術觀念和治學理念，“道本無封，言本無常”正是傅山學術思想的核心，本文將就這一論題做進一步探討。

一、傅山《莊子批》的思想內核

“道本無封，言本無常”的觀點見于《莊子·齊物論第二》：“夫道未始有封。言未始有常，為是而有畛也。”傅山在旁批中注明：“此‘言’，是道言也，非漫然之言。”又眉批：“道本無封，言本無常，而畛何從生？只為一個是而存畛，蓋物各自而遂，彼我之界斬矣。‘言未始有常’五句千古立言之妙，文章之士安足知之！微文章之士，道學之士益發不知！”

《莊子》提出：在“是”與“非”彰顯之前，有另一個世界存在，這個世界的根本和樞紐是“道”。而真正的“道”是沒有絕對的界限的，言論也不曾有過固定的標準。所以下文說：“故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰辯也者有不見也。”“言未始有常”一句深得傅山贊賞，他的《莊子批》稱其“為千古立言之妙”。“道本無封，言本無常”是莊子認識論的重要組成部分，莊子認為“道”是“先天地生”、“自本自根”、“無所有在”，“道未始有封”即先天之“道”本無界限、無差別；“言未始有常”，即言論原本就沒有固定的法則，傅山批評“文章之士”與道學之士根本就不懂這一“千古立言之妙”。

二、傅山在《莊子批》中提出的治學思想

（一）倡導以疑古精神來讀書

傅山極力贊賞“言未始有常”，認為言論本身并沒有固定的標準。就讀書治學而言，就是提倡以懷疑的精神來治學，他極力反對死守所謂圣人經典、批判固守前人章句的行為，他鄙視南宋以來由朱熹刪定的“四書”“五經”及其注疏，認為“今所行五經四書注，一代之王制，非千古之道統也”。其意思很明白：現今所使用的“四書”“五經”和注疏訓釋，都是一朝一代為了實施所謂“王道”而采用的一種統治思想的手段，非千古之道統。既然圣人的言論本來就沒有一個絕對的闡釋標準，更何況后人穿鑿附會，強加曲解，豈不是更為“去圣久遠”。

傅山他在晚年的《哭子詩》中提到自己批點典籍的經驗：“取舍不隨波，各各具手眼。”在對《莊子》一書的批注中，傅山多次批評郭象所作的注解，屢次作出“可笑”、“奴人奴見”、“難好”的評語，如：

郭注:“二蟲，謂鵬蜩也。”傅山眉批道：“明明白白二蟲是蜩與鶯鳩，而謂鵬蜩，奴人奴見乃至此。”郭注:“各以得性為至，自盡為極也”。傅山眉批：“明白說著小大之辯，還要說鵬蜩一般邪！”

郭注：“夫堯之無用天下為，亦猶越人之無用章甫耳。”傅山旁批:“說是如此說得好聽，與本義卻別。”

郭注：“……皆逍遙也。”傅山旁批:“總是不知看文法。然解莊義而不知審莊文，難好。”

懷疑前人的權威注疏，對其深入思索、予以辨證，這種懷疑精神貫穿于傅山的全部學術著作，這種思想源于《莊子》，在著名寓言“輪扁鑿輪”中，輪扁對齊桓公說：“古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕也夫!”斯人早已作古，言說尚存，心畫心聲，觀文猶觀其心，默守他人的章句訓釋，又怎么能理解圣人所言說的大道呢？所以說“學文不如體道”，傅山正是深諳《莊子》此道，所作的批語才能夠深得《莊子》思想之真諦。

國人治學往往遵循“述而不作”的古訓，缺乏存疑精神，傅吾康在《劍橋中國明代史》中指出：“在16世紀中葉以前，歷史作者通常不去對各種歷史文獻和來源可疑的記事甚至留言加以甄別。他們更不愿過問官方檔案的可靠性，這種態度在正式著作、雜著和歷史注釋中都很明顯。”（第十二章《明代的歷史著述》）從這一點來看，傅山主張打破蒙昧、提倡變革的思想，無疑具有啟蒙主義的色彩，給17世紀以后的學者以極大的影響。有人甚至認為：“山西學風，因他而為之一變。”

（二）批評文章之士不懂“言未始有常”，自稱“道人之詩”

傅山認為文章之士之所以受到桎梏，是因為他們不懂“言未始有常”這一哲理，只是一味死讀書強作文。他在《霜紅龕集》中提出一種說法：“率性之道”。所謂率性，即隨心而為，由著自我的本性自由發展，也就是道家的“自然”思想。既然先天而存的“道”都沒有界限，思想就應該在這片天空中自由的翱翔，怎么能固守成規，讓其受到束縛呢？文章之士墨守成規，怎么寫得出自然率性如天籟般的作品呢？不僅棄俗入道，傅山還把自己的詩文歸結為“道人之詩”，提出：“道人之詩，道之性也，支離率易，不衷于法。”（《霜紅龕集》卷四十）這種率性文字，正是道家“自然”思想的體現，同時也是晚明社會呼吁個性解放思潮的一種表現。

從1607年到1684年，傅山正好生活在一個自由思潮較為盛行的時期，儒道的價值和圣人的權威不斷遭到質疑和挑戰，程朱理學一再遭到批判，離經叛道者與時俱生。傅山在思想上贊同李贄，提倡社會變革，在哲學上偏愛道家，他公開宣稱：“老夫學老莊者也，于此間諸仁義事實羞道之，即強言之，亦不能工。”（《霜紅龕集》卷十七）。他直言不諱地批駁盛行于世間的仁義之學、性理文章，宣稱自己不屑于寫那樣的文章。

（三）針對道學之士的“性理”之學提出了尖銳的批判。

在批評“文章之士”同時，傅山對道學之士進行了更為嚴厲的批判，矛頭直指理學的“性理”二字。原始儒教發展到明代，被進一步改造為理學，明代以理學治國。宣德之世盛行講學之風，理學在思想領域占有絕對的權威，到了明代末期，面對國家和民族的雙重危機，越來越多的有志之士對這一思想產生懷疑，并形成一股批判浪潮，其中，傅山等“博雅”之士最為顯著。

傅山在《莊子批》一文中多次使用“不見性理二字，好文章”、“無理字情字”等批語，表明他的學術觀與理學思想針鋒相對，水火不容：

《逍遙游第一》旁批：“一千四百六十三字。”又眉批道：“不見理字性字，好文章。”

《莊子·養生主第三》旁批：“共五百六十八字。無理字情字。”

《人間世第四》眉批一：“共二千七百四十八字。靜讀《人間世》，三復而稽首曰：命之矣。執古之道，御今之有。通篇無性字、理字。”

《德充符第五》旁批：“共一千八百六十五字。通篇無理字性字。”

《大宗師第六》旁批：“通篇無理字性字。共二千九百九十三字。”

《應帝王第七》旁批:“共一千八十八個字。內篇淺語。通篇無理性字。”又眉批:“……故腐儒區區欲復三代之道，亦已陋矣。而又往往以其道與時亢。”

由上述批語可以看出傅山對理學家所主張的“存天理，滅人欲”是極為反對的，“性”和“理”是理學家所主張的重要觀點。傅山不屑于儒家的“仁義”，“思以其學救其時”；強調經世濟用，以“異端”自命。他公開反對理學，批判道學家為“奴儒”、“風痹死尸”，認為他們研究學問的方法只是“只在注腳中討分曉，此之謂鉆故紙，此之謂蠹魚”（《霜紅龕集》卷四十）。這種反對理學對思想的禁錮，倡導思想自由，與他之前的李贄一樣，李贄最痛恨的就是“萬口一詞，不可破也，千年一律，不自知也”。

三、結語

評點、批注是中國古代文論的一種常見形式，傅山對《莊子》進行批注，對莊子思想進行有目的的解釋和選擇性的闡發，也就是今天所說的“揚棄”。他在評點中表達了自己的學術理念和哲學思想，對今天研究莊子和晚明學術思潮，都具有重要的意義。而且，正如海德格爾所說的那樣：“思想將如明星朗照在世界的天空。”傅山留給我們的不僅是他的著作，更為重要的是他的治學思想，“道本無封，言本無常”，這一點，對今天的讀書治學，同樣具有重要的啟示意義。

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基金項目：四川省教育廳2009年青年基金項目（09SB111）；西南石油大學校級2010年科技基金項目（2010XJR027）

作 者：張華春，博士研究生，西南石油大學政治學院講師，主要從事哲學和馬克思主義理論研究；朱慧，西南石油大學政治學院助教，研究方向：思想政治教育。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com