以純粹“草原”的名義為“現(xiàn)代”祛魅

摘 要：內(nèi)蒙古作家里快的長篇小說《狗祭》以守護(hù)“忠誠、仁義”為核心的“守護(hù)草原”的生態(tài)文化學(xué)主題表現(xiàn)了一種超驗(yàn)的文化生態(tài)意識，期冀以“草原”的精神象征意來闡明當(dāng)下社會迷失于商品拜物教中的 “公共理性與道德”，揭示類似“自然神性”完美的“詩意的生存”，以此實(shí)現(xiàn)基于“草原”文化精神對現(xiàn)代文明 “祛魅”的意義表述，建構(gòu)了作者自己觀念中的大地倫理。

關(guān)鍵詞：《狗祭》 生態(tài)文化學(xué) 草原精神 大地倫理 祛魅

從社會倫理學(xué)的意義反思“現(xiàn)代性”是20世紀(jì)末以來中國文學(xué)重要的主題之一。從對現(xiàn)代性倫理的“烏托邦”想象到對現(xiàn)代性倫理的“反烏托邦”解構(gòu)，體現(xiàn)了作家對人類社會工業(yè)化進(jìn)程的深刻反思。現(xiàn)代社會的工業(yè)化進(jìn)程及其伴生的非科學(xué)性影響導(dǎo)致了人與自然之間的生態(tài)矛盾，繼而釀造了系列跨界的倫理沖突。科技的現(xiàn)代化導(dǎo)致的社會物質(zhì)家園的失陷，生存的自然環(huán)境的破壞、人類理性精神的放逐和詩意棲居理想的幻滅等都讓人類瞠目結(jié)舌。

當(dāng)下大陸，此類題材的大多文學(xué)作品僅僅是借文學(xué)的名義泛泛地表達(dá)一種激憤的社會倫理與生態(tài)倫理情緒，而缺乏對這種倫理情緒意義的終極性思考。在人與自然矛盾突出的當(dāng)下社會，我們該如何表述、建構(gòu)作為公共政策的環(huán)境倫理，如何借助我們本土的文化資源建立我們自己的大地倫理觀念，如何把文本表達(dá)的“社會自我”擴(kuò)展到“生態(tài)自我”等問題對我們的作家來說還應(yīng)該值得深入思考。

由于特殊的文化質(zhì)素和表意的焦慮性特質(zhì)，內(nèi)蒙古作家里快的基于生態(tài)倫理的創(chuàng)作值得注意。他的長篇小說《狗祭》采用寓言化的敘事形構(gòu)了以“草原”作為文化模型提出的構(gòu)建“大地倫理”的文化策略。

一、《狗祭》主題的生態(tài)文化學(xué)解讀

《狗祭》發(fā)表于《十月》雜志2008年第2期，故事用寓言化的形式將傳統(tǒng)的“忠誠與背叛”主題演繹到現(xiàn)代工業(yè)文明與受其蠱惑的草原生態(tài)文明的對峙中。作者巧妙地讓呈現(xiàn)出具有“泛精神返祖”象征的從現(xiàn)代化的城市回歸草原，并接受草原文化熏染的蒙古族后裔阿如汗鏈接起蒙古族老人“老駱駝”與那只幾乎無所不能的狗——哈日巴拉。作者不厭其煩地講述這只具有靈性的狗對主人的忠誠，從而讓哈日巴拉承載了厚重的帶有象征意義的情感。小說前半部描繪的哈日巴拉不僅僅是一只狗，更像是一個(gè)通曉情義、忠誠無比的人。它冒著風(fēng)雪為鄉(xiāng)親們找回丟失的牛群、從草甸子里找回迷路的孩子、在冰雹中勇敢地救護(hù)了老主人。在主人公“老駱駝”巴圖與哈日巴拉從排斥到接近再到情感深入融合的過程中，作家為主題的延宕提供了足夠的意義預(yù)設(shè)。下半部中，外來的工作隊(duì)要在草原建工廠，這個(gè)工廠將對庫倫圖草原形成嚴(yán)重污染，更重要的是這將污染草原上的生命之源——恩格爾河。工作組想方設(shè)法引誘哈日巴拉，利用它的機(jī)智、勇猛去威脅牧民，逼迫牧民集資入股和在草地出讓協(xié)議書上簽字。在他們的誘導(dǎo)下，哈日巴拉背叛了老主人，也背叛了庫倫圖草原。哈日巴拉的精神背叛讓“老駱駝”瞞著老伴兒和孫子親手殺死了哈日巴拉。上、下半部的故事出現(xiàn)了巨大的情節(jié)反差，突顯了“老駱駝”殺死心愛的哈日巴拉這一行為的精神意義。上、下半部的故事隱喻著兩種不同的文化符碼，一是蒙古族傳統(tǒng)的草原文化符碼，一是現(xiàn)代的工業(yè)文明的文化符碼，充滿張力的故事情節(jié)表現(xiàn)了這兩種文化符碼間的內(nèi)在性緊張。

事實(shí)上，作品讓阿如汗從現(xiàn)代的工業(yè)化的都市回到草原不僅僅是一種敘事的需要，實(shí)際上是作者通過“老駱駝”的行為強(qiáng)調(diào)要重拾古樸原始的草原文明、土地精神，延傳自然的生命倫理。在老駱駝的心目中，草原以及草原孕育的蒙古族的族體精神、生活習(xí)性與外界繁華的現(xiàn)代文明形態(tài)相比具有更為獨(dú)特的品質(zhì)，即沉靜、自然的民族品性，這是一種獨(dú)特的民族文化之根。這種文化之根實(shí)則表達(dá)了作者理念中對“逐水草而居”的蒙古族的民族文化于日漸失范的現(xiàn)代文明具有的文化“救贖”功能。這種“救贖”功能與以日漸沙化的草原為物質(zhì)性表征的失范的“大地倫理”是藥與病的關(guān)系，它可以調(diào)節(jié)環(huán)境倫理中強(qiáng)調(diào)的自然之善與個(gè)人之善間的倫理平衡。按照霍爾姆斯·羅爾斯頓的理解，“如何協(xié)調(diào)私人利益和公共的善”①是環(huán)境倫理學(xué)給我們開出的一道難題。按照道德哲學(xué)家的形而上的解釋，在此問題上“倫理利己主義既站不住腳也不道德”②。實(shí)際上，在這個(gè)問題上道德的力量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律，古樸、原始的道德心律遠(yuǎn)勝于現(xiàn)代的法律體系對人心的捆綁。

這種圍繞“草原”的物質(zhì)形態(tài)演繹出來的文化符碼不同于現(xiàn)代工業(yè)文明的文化符碼，后者圍繞物質(zhì)中心主義將前者一步步地推向了道德的邊緣。重塑“大地倫理”的關(guān)鍵就在于偏置這種物質(zhì)中心主義，建立一種源于自然的環(huán)境倫理。這種環(huán)境倫理只有在地理學(xué)意義的“邊緣”環(huán)境中才能靜下心去發(fā)現(xiàn)，而“草原”則無疑是作者構(gòu)建的這種“邊地”。于是，作者讓老駱駝殺死哈日巴拉的行為就不能泛泛理解為一種情感上的無奈之舉，而是意圖以此來捍衛(wèi)蒙古民族源于“草原”的特有的文化根性，這正是作者意圖中構(gòu)建“大地倫理”的重要環(huán)節(jié)。

這種大地倫理是以“草原”文化為核心，以蒙古民族的文化根性為想象的文化共同體。美麗的內(nèi)蒙古庫倫圖草原頻繁在故事中出現(xiàn)，作者在小說中不時(shí)用詩性的話語對其進(jìn)行描述。在作家筆下，美麗的庫倫圖草原是“騰格里專意賜給咱蒙古人的恩物！它同時(shí)賜給我們的，還有那些可愛的牛羊、駿馬、駱駝。為了讓咱們有一個(gè)祥和、安寧的環(huán)境，它還在草原上布下寬闊的大河、甘甜的泉水、通靈的山鷹、奔突的黃羊、漂亮的梅花鹿，還有歌喉婉轉(zhuǎn)的百靈，就是枝葉枯了的時(shí)候，也散發(fā)著芳香的鮮花——草原，那是咱蒙古人的根啊！”在里快的筆下，這是一片原始的草原，是未受現(xiàn)代工業(yè)文明浸染的一塊處女地。在文本中，我們不時(shí)讀出“草原”的重要，它是一個(gè)民族精神的物質(zhì)依托，是一個(gè)穩(wěn)固的民族精神的地緣基礎(chǔ)。它孕育出的“草原”文化以“敬畏生命”的倫理原則為中心，強(qiáng)調(diào)人對自然的倫理道德，它融化了蒙古民族的倫理實(shí)踐，以“自然”為核心，包含著蒙古民族的信義、踐行的品格。

于是，作者用一種浪漫主義的藝術(shù)精神完成了對“忠誠與背叛”這個(gè)主題充滿懸疑的解釋，建構(gòu)了自己理念中以“草原”文化為核心的“大地倫理”觀念。劉小楓分析浪漫主義時(shí)指出“正是在唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義以為大功告成的十七八世紀(jì)，浪漫思潮在歷史的沉淪中卻應(yīng)運(yùn)而生了。它與數(shù)學(xué)和智性為基礎(chǔ)的近代科學(xué)思潮拼命抗?fàn)帲吡ο胪炀缺还I(yè)文明所淹沒了的人的內(nèi)在靈性，拯救被數(shù)學(xué)性思維浸漬了的屬人的思維方式”③。俞兆平進(jìn)一步認(rèn)為，“浪漫主義哲學(xué)、美學(xué)思潮，最深層面的內(nèi)質(zhì)表現(xiàn)為科學(xué)理性，工業(yè)文明的抗衡，或者說是‘現(xiàn)代性’的第一次的‘自我批判’，它在人的生存價(jià)值的確立，人文精神的救贖方面，有著十分重要的意義”④。《狗祭》的封面上寫著的 “當(dāng)代工業(yè)文明與草原文明的劇烈碰撞；強(qiáng)烈的現(xiàn)代生命意識與生存理念張揚(yáng)”是文本表述的核心所在。作者的“大地倫理”觀念以浪漫主義為底色，以“守衛(wèi)草原”為核心，以“忠誠”、“背叛”為主題，表達(dá)對生命與自然環(huán)境關(guān)系的思考，其意義指向了對物質(zhì)文明發(fā)達(dá)導(dǎo)致的道德文明失范的批判。

二、建構(gòu)“大地倫理”的現(xiàn)實(shí)批判范型

然而包圍著濃濃浪漫主義敘事風(fēng)度的《狗祭》，其主題并不是一場關(guān)于“大地倫理”觀念的簡單論證，作者還嘗試著建立起“大地倫理”的現(xiàn)實(shí)批判性格，將批判的矛頭指向了環(huán)境倫理中具有能動性的人類。作品中，作者一直在刻意弱化誘惑哈日巴拉犯錯的外部因素，顯然作者并不想將現(xiàn)實(shí)過多地拉到充滿浪漫主義的文本中來。為了達(dá)到對主題的深層表現(xiàn)，作者開始讓“老駱駝”進(jìn)行自我的心理言說。于是作品中大段的富有哲理性的話語從“老駱駝”的思緒中飛出來，這種言說甚至幾欲將中規(guī)中矩的敘事打斷。為了延緩不必要的敘事節(jié)奏的紊亂，于是作者調(diào)動了那匹神秘的白駱駝以及草原上優(yōu)美又不失魔幻色彩的自然風(fēng)景，讓其來調(diào)停這種敘事的蒙太奇狀態(tài)。正是在這種非正常的敘事中作者完成了對文本預(yù)設(shè)意義的擴(kuò)展。

值得注意的是，礙于詩意化敘事的需要，作者并沒有盲目地對現(xiàn)代文明進(jìn)行批判，而是借“老駱駝”之口贊揚(yáng)了現(xiàn)代文明給草原帶來的幫助。這里體現(xiàn)了作者對現(xiàn)代文明的理性認(rèn)識。接下來，作品開始對基于物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明進(jìn)行了倫理上的批判。“老駱駝”對哈日巴拉的態(tài)度代表了對現(xiàn)代文明的一種間接的指摘，甚至可以說是反擊。在他看來，失卻理性、經(jīng)不住引誘的哈日巴拉并沒有太大的過錯，只不過是來自人類的引誘過于強(qiáng)大。哈日巴拉可以用它那雙尖銳的眼睛穿越黑暗，進(jìn)而捕捉到隱藏在不遠(yuǎn)處的獵物，可是卻無法穿透迷霧、詭計(jì)和陰謀。“老駱駝”說：“誘惑，是一種客觀存在，根本不以什么東西為轉(zhuǎn)移。在這個(gè)世界上，不管什么地方，只要有利益存在，誘惑就是必然的。他的制造者們，既有卑鄙，也有高貴，然而不管是誰，隱藏在背后的都是一種自利。”而哈日巴拉也就在這種自利驅(qū)動的強(qiáng)大誘惑下迷失了本性。“老駱駝”借助這種言說實(shí)現(xiàn)了“大地倫理”觀念的評判功能表達(dá)。

正是這種圍繞“大地倫理”造成的表意策略，其現(xiàn)實(shí)評判性功能的表現(xiàn)造成了“守護(hù)忠誠”、“守護(hù)草原”價(jià)值立場的凸顯。可以說，這種“大地倫理”觀的及物性功能可看做是對陷入商品拜物教漩渦的人文精神進(jìn)行浪漫救贖的一種方式。在作者筆下，作為“大地倫理”核心的“草原”是一個(gè)兼容了實(shí)在與虛無、抽象和具體的概念。實(shí)在、具體指它與作家的生命精神息息相依，化為作家筆下人物生命的希望與動力，是構(gòu)建“大地倫理”的物質(zhì)性基礎(chǔ)；抽象、虛無則指“草原”是一種精神概念，有文化意義的無限延展性，以至于化為了可以讓作家感受、領(lǐng)悟甚至消逝自我的精神境界，是構(gòu)建“大地倫理”的精神性內(nèi)容。具體說，《狗祭》里的“草原”指涉蒙古族族體文化精神的起源，它可以使人得到一種“靈魂”的孤獨(dú)。這種“靈魂”偉大的孤獨(dú)就是作品體現(xiàn)出的“守望”精神。因此，文本的“大地倫理”觀實(shí)質(zhì)是作者一種新的生命感覺和認(rèn)知方式。

文本的“大地倫理”觀帶有“自然神論”的色彩，由此體現(xiàn)了作品主題的終極意義。“自然神論”是18世紀(jì)歐洲啟蒙知識分子借助自然來反教會、反專制、反貴族特權(quán)的一種思想資源。它為“天賦人權(quán)”觀念提供了理論支持，是法國啟蒙思想運(yùn)動的重要內(nèi)容。作家借助《狗祭》實(shí)現(xiàn)了對自然的崇尚、皈依，把自然把草原當(dāng)成了批判野蠻的武器，同時(shí)也批判了現(xiàn)代工業(yè)文明。在他的筆下，“老駱駝”反抗、斗爭外在物質(zhì)性壓迫的力量的源泉就是寧靜、深沉的自然草原，是根源于自然的蒙古民族的民族精神。于是，“草原”概念在作家創(chuàng)作思想里變得神圣化。由此出發(fā)，他創(chuàng)造了“老駱駝”的典型形象，同時(shí)借助“老駱駝”的情感與文化價(jià)值取向塑造了自己理想中的一種典范世界，即一種根源于自然、根源于草原的本意念世界，臆想了一些關(guān)于善、美、正義的純粹觀念。作者意圖通過這種價(jià)值立場來表達(dá)融會草原精神，闡明自然的理性與道德，取得詩意的生存，趨于神性般完美的生態(tài)觀念。

小說“大地倫理”觀念的塑造造成的結(jié)果是其作品因此呈現(xiàn)了一種“烏托邦”式的美麗想象，造成了一種審美浪漫主義的美學(xué)效果。毋庸置疑，作品圍繞這種“大地倫理”觀念隱藏著一種“烏托邦”式的人文拯救理想。本質(zhì)上講，“烏托邦”理念其內(nèi)涵不僅僅指“自我”對現(xiàn)實(shí)的超越，另外還特指以此為手段使情感化的個(gè)體與現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的個(gè)體隔離。當(dāng)然，這使得小說帶有了“悲憫”意味，而正是“悲憫”激發(fā)了讀者的道德感，形象化了“大地倫理”的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

正因?yàn)榇耍髌芬浴按蟮貍惱怼庇^念為核心的生態(tài)文化學(xué)主題表現(xiàn)了一種深層次的超驗(yàn)的文化生態(tài)意識。作者不僅僅企圖以此來調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)中自然之善和人類之善，更是希望以“草原”的精神象征意來闡明當(dāng)下社會漸已迷失的 “公共理性與道德”，揭示“詩意的生存”，期冀達(dá)到生存意義上的類似“自然神性”的完美。于是，文本以此實(shí)現(xiàn)了基于“草原”文化精神對現(xiàn)代文明 “祛魅”的意義表述。這種表述方式和對民族文化“藥”性功能的發(fā)掘，在當(dāng)下表現(xiàn)環(huán)境倫理的作品中，其文化意義是顯而易見的。

①② [美]霍爾姆斯·羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社２０００年版，第４００頁，第４０１頁。

③ 劉小楓：《詩化哲學(xué)》，山東文藝出版社1986年版，第5—6頁。

④ 俞兆平：《寫實(shí)與浪漫——科學(xué)主義視野中的“五四”文學(xué)思潮》，上海三聯(lián)書店2001年版，第124頁。

作 者：劉緒才，文學(xué)博士，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代中國文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com