《司文郎》與蒲松齡的人格理想

摘 要：《司文郎》是清代短篇文言小說(shuō)集《聊齋志異》中的名篇，蒲松齡以調(diào)笑的方式諷刺了考官目盲心瞎，不能正確判斷考生文章優(yōu)劣的問(wèn)題。人們?cè)谡務(wù)撨@篇小說(shuō)時(shí)，也多關(guān)注于此方面的內(nèi)容。實(shí)際上，其內(nèi)涵值得更進(jìn)一步地挖掘，尤其是其中有關(guān)人生態(tài)度和人格理想等方面的論述，非常深刻，而且這些觀點(diǎn)即使從今天來(lái)看，也有很強(qiáng)的感染力和借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《司文郎》 蒲松齡 人格理想

《司文郎》是《聊齋志異》中描寫科舉考試的名篇。關(guān)于《司文郎》的創(chuàng)作時(shí)間，袁世碩先生認(rèn)為應(yīng)作于康熙二十七年前后①，此時(shí)蒲松齡四十八歲。五十而知天命，這時(shí)的蒲松齡應(yīng)該對(duì)人生和社會(huì)的本質(zhì)有了很深的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)作于這一時(shí)期并與作者前半生經(jīng)歷頗為相似的小說(shuō)《司文郎》實(shí)際上就是此時(shí)蒲松齡抒發(fā)真實(shí)思想、一吐胸中塊壘的工具，是他“浮白載筆，僅成孤憤之書”（《聊齋志異·聊齋自志》）的深刻體現(xiàn)。

《司文郎》塑造了四個(gè)形象：司文郎即登州宋生、瞽僧、平陽(yáng)王平子、余杭生。登州宋生和瞽僧是陰間的鬼魂，王平子和余杭生是人間應(yīng)試的書生。蒲松齡借兩個(gè)鬼魂游走人間，讓他們對(duì)當(dāng)時(shí)讀書人孜孜追求的科舉考試予以評(píng)判，并通過(guò)王平子和余杭生不同的處世方式和人生際遇，表達(dá)了自己的人生感慨。

一、才華的優(yōu)劣與命運(yùn)的窮通是不對(duì)等的

王平子科考后，在宋生的推薦下把闈墨拿給了“最能知文”的瞽僧評(píng)論；余杭生見此，也燒掉了自己的作品讓瞽僧一嗅。瞽僧聞后嘲笑余杭生的文章令人作嘔，預(yù)言王生的科場(chǎng)闈墨能夠得中，但結(jié)果卻是王生下第，余杭生中舉。瞽僧得知后嘆曰：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣。”面對(duì)余杭生的質(zhì)問(wèn)，僧曰：“我所論者文耳，不謀與君論命。”

蒲松齡在這里主要談了兩方面的問(wèn)題，一是批評(píng)考官昏庸無(wú)才，不能分辨文章優(yōu)劣，甚至選劣黜優(yōu)，這是蒲松齡根據(jù)自己親身經(jīng)歷得出來(lái)的結(jié)論；另一方面是談人的命運(yùn)問(wèn)題，在蒲松齡看來(lái)人的命運(yùn)的窮通與才華的高低往往不成正比。這一論斷也是蒲松齡結(jié)合自己的人生遭遇總結(jié)出來(lái)的，而這一觀點(diǎn)極具普遍性，可以說(shuō)是那些懷才不遇文人的共同感受。

在封建時(shí)代，地位出身、人脈人情等因素往往比個(gè)人才華更易博得上位，所以很多真正有才華而短于以上者往往是命運(yùn)多舛、一遇難求或即使偶有幸遇也是曇花一現(xiàn)，窮困終生。“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑語(yǔ)更工”，那些命運(yùn)坎坷、懷才不遇者更有通過(guò)文學(xué)作品展現(xiàn)個(gè)人才華、抒發(fā)個(gè)人不平的沖動(dòng)和能力。賈誼《吊屈原賦》中的“鸞鳳伏 兮，鴟梟翱翔。 茸尊顯兮，讒諛得志”的悲憤；鮑照“自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直”（《擬行路難》）的憤慨；李白“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》）的激越，都屬此類。而這種感情，在陳子昂的筆下更具一種動(dòng)人心魄的力量，“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”（《登幽州臺(tái)歌》），將天地?zé)o窮而人生有限以致功業(yè)無(wú)成的悲涼盡情抒發(fā)出來(lái)，讓無(wú)數(shù)的讀書人為之扼腕長(zhǎng)嘆。較之這些前代英賢的激憤，蒲松齡的人生感慨更加深摯，他的人生從沒有真正得意過(guò)，連賈誼、李白等人短暫的榮光都沒有，一輩子過(guò)著清冷孤寂的書館生活。因此，在仕進(jìn)道路越來(lái)越窄，窄得只有八股取士的清代，蒲松齡的文與命不相等的直言告白更透露出一種無(wú)奈和悲哀。

二、以“弘毅”的精神砥礪自我

雖然讀書人的生活是如此艱辛，讀書人的前途是如此渺茫，但是蒲松齡始終保持著生活的熱情，他沒有沉淪，而是利用一切有利或者可利用的條件讀書、寫文、勸世。正是由于這樣，胸懷遠(yuǎn)大志向但終生淪落的蒲松齡沒有喪失生活的勇氣或者始終抑郁不平，而是頑強(qiáng)地奮斗著，并且在清冷而又貧寒的生活中走過(guò)了七十六年的人生旅程。相對(duì)于諸如受到政治打擊而早死的文學(xué)家賈誼、柳宗元等人來(lái)說(shuō)，蒲松齡的生命力是強(qiáng)大的。而蒲松齡為什么能在艱辛的生活中始終堅(jiān)持不懈？我們可以從司文郎對(duì)王平子的勸告中來(lái)感受他的生命之火。

面對(duì)著王平子的失望和無(wú)奈，宋曰：“凡吾輩讀書人，不當(dāng)尤人，但當(dāng)克己；不尤人則德益弘，能克己則學(xué)益進(jìn)。當(dāng)前 落，固是數(shù)之不偶；平心而論，文亦未便登峰，其由此砥礪，天下自有不盲之人。”司文郎的話可以說(shuō)是飽經(jīng)滄桑的蒲松齡最深沉的人生感觸。他一方面指出讀書人應(yīng)該有什么樣的人生態(tài)度，這是決定著一個(gè)人一生的大問(wèn)題，那就是不要指責(zé)別人，而應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己。只有不埋怨別人才能夠加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，使自己的道德境界更進(jìn)一步，而嚴(yán)格要求自己、永遠(yuǎn)保持不滿足的心態(tài)，自己的學(xué)問(wèn)才能更進(jìn)一步。這是一種多么開闊的心胸，又是一種多么真誠(chéng)的生活態(tài)度，這言真意切的話語(yǔ)比《中庸》里備受后人推崇的“慎獨(dú)”觀點(diǎn)更具有生活的真實(shí)性和感染力。其實(shí)這一觀點(diǎn)就是拿到今天，也具有很強(qiáng)的借鑒意義，它能夠讓人以?shī)^發(fā)的精神更嚴(yán)格地要求自己。

《論語(yǔ)》中曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”要求讀書人要心胸開闊、志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)定，只有這樣才能擔(dān)負(fù)起對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任和使命，才能走得更遠(yuǎn)，才能有所作為。宋生對(duì)王平子的鼓勵(lì)正是這種精神實(shí)質(zhì)的另一種表述。而蒲松齡在清貧中七十六年的堅(jiān)守與創(chuàng)作也是這種“弘毅”精神的體現(xiàn)。可見，蒲松齡是深受儒家傳統(tǒng)精神所影響的一個(gè)正直文人，他既激勵(lì)自己要有“弘毅”的心胸，也希望能用這種思想來(lái)激勵(lì)其他的讀書人。

雖然 “天下自有不盲之人”一語(yǔ)似乎又顯示了蒲松齡渴望科舉成功的心理，但是如果我們?cè)O(shè)身處地地想一想，這正是蒲松齡對(duì)生活充滿希望的表露，如果沒有這種希望，他可能很早就沉淪或者死去了。正是有了希望，才支撐著他走到了古稀之年。在蒲松齡的時(shí)代，讀書人沒有其他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值或改變自己命運(yùn)的途徑，只有通過(guò)科舉考試。而且相對(duì)于清代那些醉心于科舉的讀書人來(lái)說(shuō)，蒲松齡并不是極端的個(gè)例。在清代有些人在八九十歲時(shí)仍在科考，“有童年應(yīng)試，偃蹇不第，而至百歲之老人，尚有勇往入場(chǎng)者……廣東順德人黃章，年僅四旬方入學(xué)為生員，六旬外補(bǔ)廩生，八十三選歲貢生，康熙三十八年己卯科順天鄉(xiāng)試，時(shí)黃章已百歲，尚由廣東不遠(yuǎn)數(shù)千里而入京應(yīng)北闈試。”②而且很多科考之人都精神空虛，胸?zé)o實(shí)學(xué)。清初文學(xué)家魏禧對(duì)八股取士下的文人有這樣的評(píng)價(jià)：“天下奇才異能，非八股不得進(jìn)，自童年至老死惟此之務(wù)，于是有身登甲第，年期耄不識(shí)古今傳國(guó)之世次，不知當(dāng)世州郡之名、兵馬財(cái)賦之?dāng)?shù)者。”③與此類人相比，蒲松齡不僅在五十歲左右就不再參加科考，而且知識(shí)淵博、著述豐厚。

當(dāng)再仔細(xì)思考司文郎的“當(dāng)前 落，固是數(shù)之不偶；平心而論，文亦未便登峰，其由此砥礪，天下自有不盲之人”的話后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蒲松齡得以取得巨大成就的一個(gè)根本原因就在這句話所蘊(yùn)含的精神中——那就是永不滿足自己的學(xué)問(wèn)。實(shí)際上這句話也反映出蒲松齡所追求的與當(dāng)時(shí)科考所要求的根本不是一回事。蒲松齡要求的是文學(xué)造詣的提高，而當(dāng)時(shí)的科考卻是以在“四書”“五經(jīng)”中出題、八股作文法等方式嚴(yán)格限制讀書人的思想和文采，科舉是一種考試的機(jī)器。如果從這方面看的話，蒲松齡所提出的“不盲之人”，并不一定指考官，他可能指的是能賞識(shí)他的世人或朋友。假如這樣理解的話，終生孜孜以求、勤奮著書的蒲松齡確實(shí)達(dá)到了他的目標(biāo)，因?yàn)樗鲐S厚，成就斐然，在當(dāng)時(shí)就被文人推崇。尤其是《聊齋志異》無(wú)論是思想深度還是藝術(shù)造詣都達(dá)到了古典文言小說(shuō)的最高峰。

而他始終嚴(yán)格要求自己的砥礪之心，即使在今天，也值得人們學(xué)習(xí)和借鑒。如果每個(gè)人在任何情況下都對(duì)生活充滿信心，不怨天尤人，對(duì)自己嚴(yán)格要求，那么他的生活一定會(huì)充滿激情，越過(guò)越充實(shí)，這樣社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)因一時(shí)困惑而走向死胡同的人或事了。因此，從文學(xué)和社會(huì)的整體運(yùn)行來(lái)看，這種砥礪之心也正是中國(guó)古代文學(xué)在繼承中向前發(fā)展的動(dòng)力和基石，在今天也是社會(huì)達(dá)到和諧并繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)。

三、堅(jiān)守清貧，崇尚俠義的人格理想

明清時(shí)期，希望通過(guò)科舉走上仕途的讀書人大都清貧，蒲松齡就是如此。為了生活，他不得不在別人家坐館，過(guò)著“子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰”（《聊齋自志》）的清苦生活，甚至“六十余歲，猶往返百余里，時(shí)則沖風(fēng)冒雨于奐山道中”④。可以說(shuō)蒲松齡就是那些貧寒讀書人的代表。因此在他的筆下，書生往往是像“張生字介受，家屢貧，無(wú)恒產(chǎn)，稅居王第。性純孝，制行不茍，又篤于學(xué)”（《聊齋志異·青梅》），或“彭城郎玉柱，其先世官至太守，居官廉，得俸不治生產(chǎn)，積書盈屋。至玉柱，尤癡：家苦貧，無(wú)物不鬻，惟父藏書，一卷不忍置”（《聊齋志異·書癡》）之類。這些貧寒的讀書人不但面臨著科考的精神壓力，而且要解決最基本的物質(zhì)生活。那么他們應(yīng)該對(duì)錢財(cái)持什么態(tài)度呢？宋生和王平子的一段對(duì)話，可以看做是蒲松齡對(duì)寒士的希望。“宋曰：‘都中薪桂米珠，勿憂資斧。舍后有窖鏹，可以發(fā)用。’即示之處。王謝曰：‘昔竇、范貧而能廉，今某幸能自給，敢自污乎？’……見有金爵，類多鐫款，審視皆大父字諱。蓋王祖曾為南部郎，入都寓此，暴病而卒，金其所遺也。王乃喜，稱得金八百余兩。明日告宋，且示之爵，欲與瓜分，固辭乃已。以百金往贈(zèng)瞽僧，僧已去。”

王平子面對(duì)宋生所說(shuō)的意外之財(cái)毫不動(dòng)心，而是以前賢竇以和范仲淹為榜樣，強(qiáng)調(diào)書生應(yīng)該保持高尚的道德節(jié)操，不能“自污”。王平子的言行正是蒲松齡為科舉制度下的文人提出的一種理想人格，他希望讀書人不要被一些世俗常情所牽累，而能夠在任何情況下都保持高潔的品格。這是傳統(tǒng)儒家所提倡的講究“文行出處”的一種表現(xiàn)。實(shí)際上，明清科舉制度下的文人很多都成了八股文的奴隸，根本不講人品人格。明清科舉之人的丑惡面目在晚蒲松齡半個(gè)多世紀(jì)的吳敬梓筆下有逼真的描繪，《儒林外史》第一回《說(shuō)楔子敷陳大義》就通過(guò)王冕之口表達(dá)了作者對(duì)八股取士的態(tài)度：“這個(gè)法卻定的不好。將來(lái)讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”因此塑造了大量的為了前途或自我而人品低下、道貌岸然的讀書人。一生閱歷豐富又品格高尚的蒲松齡應(yīng)該對(duì)此類現(xiàn)象深有感觸，于是用王平子這個(gè)例子告誡讀書人：不管生活多么艱辛，一定要保持高尚的品德和清貴的節(jié)操。

當(dāng)后來(lái)確定窖銀為祖上所留時(shí)，王平子又馬上想到贈(zèng)給自己的朋友和貧寒者，顯示了他的俠義心腸，這也是蒲松齡非常看重和贊賞的地方。在封建時(shí)代，讀書人尤其是出身貧寒的書生是一個(gè)非常特別又處境尷尬的群體。如果科考成功，他可以飛黃騰達(dá)，受人推崇或敬仰；但如果不能得志，則被人輕視，甚至誣蔑，諺語(yǔ)所說(shuō)的“百無(wú)一用是書生”、“秀才造反，十年不成”等話都是這種社會(huì)認(rèn)知的體現(xiàn)。蒲松齡就是終生都沒有成功的清貧之士，在堅(jiān)守科考的同時(shí)以坐館度日，“門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽”（《聊齋自志》），生活極其平淡，甚至在某個(gè)時(shí)候比較窘迫。我們可以想見，三年一次的科考對(duì)蒲松齡來(lái)說(shuō)是多么大的考驗(yàn)，可能每次都是懷抱希望而去，結(jié)果失望而歸。不但自己要承受失敗的沉重打擊，而且還要面對(duì)親人和朋友那殷切期望的目光，甚至要承受一些宵小之徒或狂妄之人的得意或嘲笑的面孔。因此感于自己的人生際遇，他希望有能力的讀書人能幫助自己的同好或貧寒者，讓他們少受生活之苦。

蒲松齡非常崇尚具有古道熱腸的俠義之人，在《聊齋志異》中他塑造了很多主動(dòng)幫助他人的俠士，如《連城》篇中的喬生，“為人有肝膽。與顧生善，顧卒，時(shí)恤其妻子。邑宰以文相契重，宰終于任，家口淹滯不能歸，生破產(chǎn)扶柩，往返二千余里。以故士林益重之”；《紅玉》篇中的狐女紅玉在馮生貧乏不能自給之時(shí)說(shuō)：“但請(qǐng)下帷讀，勿問(wèn)盈歉，或當(dāng)不殍餓死。”并且“出金治織具，租田數(shù)十畝，雇傭耕作。荷 誅茅，牽蘿補(bǔ)屋”；《青梅》中的狐婢青梅主動(dòng)嫁給貧寒的張生，而且“操作更勤，饜糠秕不為苦”。喬生、紅玉、青梅、王平子等的助人行為是處在最底層文人的最真切理想，蒲松齡對(duì)他們以最尊敬的心情予以褒揚(yáng)，把喬生評(píng)為“錦繡才人”，贊紅玉為“俠”，稱青梅“獨(dú)是青夫人能識(shí)英雄于塵埃”。

雖然蒲松齡終生不忘科考，但他并不是只知埋頭苦讀而不問(wèn)世間疾苦的書呆子，而是一個(gè)具有俠肝義膽的正直文人，其子蒲箬在《清故顯考?xì)q進(jìn)士候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述》中說(shuō)：“唯是天性伉直，引嫌不避怨，不阿貴顯。即平素交情始飴，而茍其情乖骨肉，勢(shì)逼里黨，輒面折而廷爭(zhēng)之，甚至累幅直陳，不復(fù)恤受者之難堪，而我父意氣灑如……凡族中桑棗鵝鴨之事，皆愿得一言以判曲直，而我父亦力為剖決，曉以大義，俾各帖然欽服而去。”⑤

可見在《聊齋志異》中諸如王平子、喬大年等書生樂(lè)于助人的俠行或義舉，既是蒲松齡自己人生經(jīng)歷的寫照，也是在基于個(gè)人感情需求基礎(chǔ)上為文人提出的一種理想的處世方式。

《司文郎》這篇不足三千字的短篇小說(shuō)是蒲松齡晚年對(duì)人生有了深切感悟后的表白，他以巧妙的方式表達(dá)了自己的人生觀、價(jià)值觀。通過(guò)司文郎對(duì)王平子的熱切鼓勵(lì)表明他的人生態(tài)度，以此來(lái)勉勵(lì)讀書人一定要振作起來(lái)，精進(jìn)自己的學(xué)問(wèn)。通過(guò)王平子以先賢為榜樣，不取外來(lái)之財(cái)?shù)母呱行袨楹椭鲃?dòng)幫助貧寒之人的俠義心腸展示了他的理想人格。可以說(shuō)，司文郎和王平子都是蒲松齡的化身，他將自己的人生感觸和人格理想寄托在陰、陽(yáng)兩世的讀書人身上。

① “康熙二十七年，蒲松齡看到那年的進(jìn)士題名錄，有感云：‘從來(lái)吳越產(chǎn)奇男，取得宮花更似探。一百余名金榜客，牙篦點(diǎn)去半江南。’（《讀題名錄》其一）這表明他對(duì)進(jìn)士及第者多吳越人，頗不以為然……其（《司文郎》）作期也就當(dāng)在這年前后。”見袁世碩、徐仲偉《蒲松齡評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2000年版，第144頁(yè)。

② 商衍鎏：《清代科舉考試述錄及有關(guān)著作》，百花文藝出版社2004年版，第342頁(yè)。

③ 魏禧：《魏叔子文集》，中華書局2003年版，第183頁(yè)。

④⑤ 朱一玄：《聊齋志異資料匯編》，南開大學(xué)出版社2002年版，第283頁(yè)。

作 者：趙愛華，文學(xué)博士，華北水利水電學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代小說(shuō)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com