韓愈散文藝術紹承《孟子》探微

摘 要：韓愈是中國文學史上最出色的散文家之一，承襲儒家“兼濟天下”的精神品格，紹繼三代兩漢之文的藝術成就，開拓創新，影響深遠。蘇軾謂之“文起八代之衰，道濟天下之溺”。本文試從其散文藝術紹承《孟子》做一探究。

關鍵詞：韓愈 散文藝術 《孟子》

韓愈是中國文學史上最出色的散文家之一，蘇軾謂之 “文起八代之衰，道濟天下之溺”①。韓愈承襲儒家“兼濟天下”的精神品格，散文藝術師法三代兩漢之文，開拓創新，影響深遠。本文試從其紹繼《孟子》藝術做幾點探究。

一、個性鮮明的人物形象

形象性是文學區別于科學的根本特征，人物形象是文學形象的中心。小說、戲劇通過人物活動、故事情節塑造形象，詩歌或抒情或敘事以構成抒情主人公形象。散文類似詩歌，通過敘事議論抒情完成作者自我形象的塑造。

“太史公曰：余讀孔氏書，想見其為人。”②揭示《論語》已具備一定文學性，所以能塑造出孔子這一形象。之后的《孟子》，文學性大大加強，《孟子》七篇，有游說，有對話，有場景勾勒，孟子的形象就通過語言及場景凸現出來。

孟子游說文，或勸諫、或諷刺、或鄙視，甚而有責罵，不同的語言展示出人物不同的側面。“何必曰利？亦有仁義而已矣”③，追求理想的孟子；“說大人則藐之，勿視其巍巍然”，不卑不亢的孟子；“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，直言磊落的孟子；要齊宣王來“就見”，不肯向權貴折腰的孟子；“不為管仲”取向高遠的孟子；“楊氏為我是無君也，墨子兼愛是無父也，無父無君，是禽獸也”，嬉笑怒罵、感情畢露的孟子，等等，全用語言塑造人物。“宿于晝。……隱幾而臥”，是一段場景描寫，刻畫了心情復雜的孟子。

韓愈散文藝術紹承了這一手法，通過析理、敘事、抒情等多種方式，塑造了“忠犯人主之怒”④的朝臣韓愈、“傳道授業解惑”⑤的儒師韓愈、“惟陳言之務去，戛戛乎其難哉”的文學家韓愈、“言有窮而情不可終”的季父韓愈……這位千年前的散文大家形象活躍于其諸多的散文篇章之中。

元和十四年，唐憲宗下令將鳳翔法門寺所藏佛指骨迎入大內，再送京城佛寺供奉，一時間形成崇佛狂熱。韓愈進《論佛骨表》，列舉歷史事實：上古帝王不事佛而長壽，漢明帝以后帝王有事佛者年祚短促；謂迎佛骨是“傷風敗俗，貽笑四方”之舉；論畢申言：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。”文體雖屬表章，但韓愈通過論析事理樹立了自己諫臣、忠臣的形象。林紓《韓柳文研究法》稱之為“天下之至文，直臣之正氣”，前句說文章價值，后句說寫家品格。譚家健先生謂之“不要命的直諫文章”，“不要命”即是韓愈在此文中的形象。

《進學解》假借國子監弟子之口彰顯韓愈讀書、求學、為文、為人種種方面。“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”描寫韓愈于業之勤；“ 排異端，攘斥佛老”概述韓愈崇儒排佛之堅決；文章“上規姚姒”“下逮《莊》《騷》”，“太史所錄，子云、相如”無不師法，用鋪敘寫文章集大成之韓愈；“暫為御史，遂竄南夷”又寫仕途坎坷；“冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑”又是描寫韓愈生活之清貧。

《祭兄子十二郎老成文》通篇用敘述，讀者如看到作者執筆臨紙，寫一回，哭一回，絮叨一回，捶胸頓足悔恨一回。極寫叔侄之親，深情貫注全文，孝慈親善的韓愈呼之欲出。

《論淮西事宜狀》作于元和十年（815）。當時憲宗意欲征討吳元濟，派遣裴度視察軍情。裴度還朝上奏可以對吳用兵。此時韓愈為中書舍人，上《論淮西事宜狀》，議論與裴度相合。書狀分陳平賊六條，從發兵、募兵、練兵、置兵、人心向背、力量對比、賞罰制度、攻心戰術等多方面加以分析，顯示了政治家韓愈的“經略措置”。

二、嫻熟靈便的文字技巧

1.精煉準確的的文字

孟子學說涉及范圍極廣，包括政治、經濟、哲學，以及文學、歷史、教育等許多問題。如此豐富的思想，全用短短的語錄體道出，語言之精煉可見一斑。“古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。”十八個字就精辟地揭露了“關”的本質及其變化。敘述語言同樣精煉到不可增減一字，如：

宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣，余助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。

用詞經濟，造句簡單，敘事首尾完整，人物語言靈動傳神，狀物形象具體，可謂精煉之至。

《孟子》語言還特別善于精工鏤刻細節。例如寫陳仲子挨餓：“井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見”，“三咽”、“半”、“匍匐”，細節摹寫逼真。

韓愈亦是語言大家，他紹承孟子語言藝術，出于藍又勝于藍：

古之君子，其責己也重以周。其待人也輕以約。……今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。

句式相似，文意相反，對比鮮明。古之君子責己重而周，今之君子責人也詳； “古”“今”一對比；“責”的對象不同，二對比；“責”的內容不同，三對比；待人不同，四對比。兩句話四層意思，有議論、有陳說，用語精煉，內容豐厚。

敘述語言簡潔而傳神。《張中丞傳后敘》記：南霽云受命向賀蘭敬明請求援兵，賀蘭敬明不但不發援兵，還試圖利誘南霽云歸附自己，霽云“因拔所佩刀斷一指，血淋漓以示賀蘭”，三個動詞“拔刀”、“斷”、“示”，“血淋漓”三字摹狀。用語簡極，但南霽云的剛烈性格卻凸顯無遺。《祭十二郎文》“嫂嘗撫汝指吾而言曰”，“撫汝指吾”四個字兩個動作，寫出了鄭氏夫人對韓家兩后代的憐愛之情。

細節鏤刻寄托寓意。《藍天縣丞廳壁記》“文書行，吏抱成案詣丞。卷其前，鉗以左手，右手摘紙尾，雁鶩行以近。平立睨丞，曰：‘當署。’丞涉筆占位，署惟謹。目吏問：‘可不可？’吏曰：‘得。’則退，不敢略省，漫不知何事”。用“卷”、“鉗”、“摘”、“雁鶩行”、“平立”、“睨”描摹縣吏的傲慢；用“謹”、“問”、“不敢”、“不知”寫縣丞的無權無為。細節鏤刻寄托了作者對當時職官制度的諷諫之意。

2.技巧高超的語言

其一是語氣詞用得妙。《孟子》中“之乎者也矣焉哉”之類非常多，其用途往往不表語法意義而表感情意義。在這些語氣詞中，用得最多又最好的是“也”字。

……王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。”

這些“也”表達了齊宣王和孟子對話時兩人不同的心理狀態和感情色彩。孟子還喜歡“也”、“者”并用。例如：

伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之時者也。孔子謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。

“也”、“者”變化配搭，一唱一和，一起一落，時斷時續，時緩時促，這些語氣詞還使文義更加清楚，把內容的條理系統、邏輯關系分辨得十分清晰，簡直可以代替標點符號。

韓愈散文語氣詞表達情感的作用也很明顯。

《韓滂墓志銘》寫對侄兒韓滂少年早逝無可奈何的悲嘆之情。末段“天固生耶？偶自生耶？天殺之耶？其偶自死也耶”連用四個語氣詞“耶”，仿佛是作者的哭嘆之音。

《祭十二郎文》訴說哀情更是委曲縈回，不能自已，恰如長歌當哭，動人哀思。

嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強者而夭歿長者衰者而存全乎？未可以為信也，夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣！信吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之純明宜業其家者不克蒙其澤矣。所謂天者誠難測，而神者誠難明矣；所謂理者不可推，而壽者不可知矣。

三個“邪”是重重疑問；三個“乎”是對天命的反問；四個“也”寫恍惚情狀猜疑心理；五個“矣”，一句一頓，是痛定思痛后的哀嘆；兩個“嗚呼”是泣不成聲的長號。

其二是多樣化的句法組織。句法組織是一個很重要的藝術技巧。

孟子最喜歡用的是對比法，把事物對立面用相對的語句顯示出來，以揭露矛盾。這樣的例子很多，如：

古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之；今之君子，豈徒順之，又從為之辭。

孟子還喜歡把許多同范圍同性質的判斷，用結構相似的句子排列在一起，形成排偶，使文章有如長江大河，浪頭一個接著一個，造成渾浩流轉、滔滔不絕的壯觀。如：

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

這種排偶非常自然，語詞通暢，意順人情。韓愈的文章紹承了這樣的句法。

又見賢者恒不遇。不賢者比肩青紫。賢者恒無以自存。不賢者志滿氣得。賢者雖得卑位則旋而死。不賢者或至眉壽。⑥

對比了“賢者”與“不賢者”的際遇、生存狀態、夭壽，看似怨天實則尤人，揭示、諷刺了社會現狀。

臣聞體仁以長人之謂元，發而中節之謂和，無所不通之謂圣，妙而無方之謂神，經緯天地之謂文，勘定禍亂之謂武，先天不違之謂法天，道濟天下之謂應道。

這種內容相近、結構相似、一氣貫注、渾灝流轉的排偶，即是韓愈散文紹承《孟子》藝術氣勢浩然的具體體現。

3.淺近貼切的比喻

《孟子》語言技巧中的比喻，是構成《孟子》散文形象性極為重要的因素。“如日月之食”、“如水之就下”，以自然現象為喻；“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩不能成方圓”，以生產規律為喻；“入室必由門，執熱必以濯”，以生活常理為喻。由于密切結合實際，事實就在眼前，所以說服力極強，令人信服。

寓言是《孟子》比喻的延伸。“齊人有一妻一妾而處室者”章，寓意曲折多姿，生動有趣，反映了深刻的思想內容。

韓愈散文的比喻更加廣泛而多樣。

《張中丞傳后敘》寫睢陽城處于包圍之中而無任何援助，用“外無蚍蜉蟻子之援”作比，寫盡了睢陽保衛戰的艱苦卓絕；為許遠辯“城之守自遠所分始”，連用兩個常見生活現象作比：“人之將死，其臟腑必有先受其病者；引繩而絕，其絕必有處。”用生活常理幫助讀者從較具體的現象認識更深刻的問題，肅清一些別有用心的人對許遠的誣陷。廓清“安史之亂”時的歷史真相。

孟子“養氣說”，曹丕的“文氣說”，是較早的文章學理論。韓愈《答李翊書》對此理論加以發揮，闡述“氣”與“言”關系。以水喻氣，以浮物喻言。“水大而物之浮者大小畢浮。氣之于言猶是也，氣盛則言之短長聲之高下皆宜。”抽象的理論立刻就變得淺顯易懂了。

《雜說四首》紹承《孟子》寓言體，曲折委婉地表達對現實的失望與期望。《龍喻》以龍與云的關系喻君臣。圣君不可無賢臣，賢臣不可無圣君。又以龍喻英雄豪杰，英雄豪杰必遇知己，其才能方可展布。擴而廣之，凡世間體用感應之理，用此寓言無不可通。《醫喻》論治國不可以恃安；《鶴喻》論不可以貌取人。《馬說》以千里馬喻賢士，伯樂喻賢相，有賢相，方可得賢士。故賢相之難得，甚于賢士。對當權者發現人才、使用人才作了曲折的諷諫，也是對自己遭際不平的一“鳴”。

三、精致工巧的文章結構

《孟子》散文的結構藝術多樣，如善于抓住要害，突出中心思想；條理清楚，結構嚴密；邏輯推理、環環相扣；問答式的運用等等。這里只就問答式的運用作一討論。

由于我國初期散文的主要形式是語錄體，因而問答式就成為當時的主要表現方法。這種方法今天看起來比較原始，但在孟子手中，卻產生了非凡的藝術效果。他常用一問一答來逐步深入問題，制造氣氛，劃分層次，突出主題：

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有 其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”

王曰“棄之。”

曰：“士師不能治士，則如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之內不治，則如之何？”

王顧左右而言他。

三問三答，層層深入，指向明確，氣勢充沛，主題突出。使齊宣王無言以對。最能代表《孟子》問答體特點。

韓愈散文紹承了這種形式，以《進學解》為例，設置師、弟子互相詰難，承《孟子》初創時代的不自覺而有意為之。首段以進學為發端，借教誨弟子發一己之宏論，文字謹肅。二段引出弟子笑先生的怨懟之辭，這才是韓愈要抒發的胸臆：有司不能量才用人，自己才高位卑、一貶再貶。但韓愈這許多抑郁、嗟嘆情緒均借弟子之口發出，末段解弟子之說，用自咎自責之辭謙下，回護、褒揚他人，立言得體，意又都在言外。韓愈用這種問答形式巧妙地指向了文章主旨，又不致因此招致時忌。從形式看師承前人，從效果看，超出前人。

《原道》布局謹嚴，立論、駁詰氣勢磅礴，也設計了問答的形式闡明自己的理論。“夫所謂先王之教者何也”設問以引起注意，自答“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德”，“仁”“義”“道”“德”層層分述，申明儒家之教。“曰：‘斯道也’，何道也？”是問句，“曰：‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。’”是答語，把佛老之道排除在“吾道”外，接著申說堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道方為先王之道，是“吾道”，照應開頭，盡顯文章大旨。把《孟子》的對話體發展成為一種精心設計的文章結構。

韓愈散文對《孟子》藝術的紹承遠不止此，上述內容僅就突出的幾點加以探微，還有極大的空間值得我們作更多的探索和研究。

①④ 孔凡禮點校：《蘇軾文集》卷十七，《潮州韓文公廟碑》第二冊，中華書局1986年3月第1版，第508頁。

② 《史記·孔子世家（七十）》第六冊，中華書局1959年9月第1版，第1047頁。

③ 楊伯峻編著：《孟子譯注·梁惠王章句上》上冊，中華書局1960年1月第1版，第1頁。另注：本文所有《孟子》原文均引自此書，后文不再一一注出章節和頁碼。

⑤⑥ 劉真倫、岳珍校注：《韓愈文集匯校箋注》第1冊，中華書局2010年8月第1版，第139頁。另注：本文所引韓愈原文均出自此書，后文不再一一標注頁碼。

參考文獻：

[1] 譚家健.先秦散文藝術新探[M].濟南：齊魯書社，2007.

[2] 譚家健.中國古代散文史稿[M].重慶：重慶出版社，2006.

[3] 郭預衡.中國散文史[M].上海：上海古籍出版社，1986.

作 者：李俊，內蒙古師范大學文學院在讀碩士，集寧師范學院副教授，研究方向：唐宋文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com