論少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)的綠色和諧生境

摘 要：少數(shù)民族的生態(tài)藝術(shù)生成于少數(shù)民族特有的生態(tài)環(huán)境中。這種環(huán)境既是一個(gè)原始性綠色環(huán)境，又是一種和諧生境。少數(shù)民族在與這種和諧的綠色環(huán)境的對(duì)生—整生過程中，創(chuàng)造出了與他們的生存環(huán)境融合為一的生態(tài)藝術(shù)生境，而生態(tài)藝術(shù)正是這種綠色和諧生境的必然產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 生態(tài)藝術(shù) 綠色 和諧

如果說“當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征即生態(tài)藝術(shù)的全面興起”①，那么，少數(shù)民族在生態(tài)藝術(shù)的興起及發(fā)展過程中，有可能占得先機(jī)。這是因?yàn)椋贁?shù)民族的環(huán)境，是適合于生態(tài)藝術(shù)生長(zhǎng)的環(huán)境，是一種綠色和諧的藝術(shù)生境。

一、從環(huán)境到生境再到藝術(shù)生境

對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)生境的理解，首先必須分辨“生境”與“環(huán)境”這兩個(gè)范疇。

本來，人從自然母體中誕生，大自然先于人而存在。在人產(chǎn)生之前，由萬物構(gòu)成的純物理時(shí)空間以及生物系統(tǒng)，是一種天然的存在，這也就是通常所說的自然環(huán)境。但問題是，當(dāng)我們用“環(huán)境”來指稱寓自身于內(nèi)并環(huán)繞在自己周圍的這個(gè)系統(tǒng)時(shí)，一方面，似乎人可以超之于外，與自然環(huán)境不相干而獨(dú)立存在一樣；另一方面，近代以來的自然觀，把人與自然環(huán)境視為矛盾對(duì)立的二元，人為了自己的發(fā)展，就必須征服自然，自然是他者，而人自己才是中心，人類中心主義隱蔽地包含在“環(huán)境”這個(gè)稱謂中。而“生境”這個(gè)概念，則把自然和人看成須臾不可脫離，自然是人的自然，人是自然的人，二者相互構(gòu)成，互為有機(jī)組成部分。生境是人和萬物共同的生態(tài)載體、母體，在其中，人、萬物都與自然這個(gè)整體存在著生態(tài)性關(guān)系，并且在自然史與人類歷史的耦合并進(jìn)中形成了人與自然的依生、競(jìng)生、共生和整生的生態(tài)階段。②

把“環(huán)境”轉(zhuǎn)換成“生境”，不僅意指人生存于其中，還意味著自然本身也是活體。的確，自然環(huán)境不僅是億萬年演化的結(jié)果，并且這種演化作為動(dòng)態(tài)過程永不停息。首先，自然中的萬事萬物，以對(duì)生為機(jī)制，整生形成事物的潛能。這種整生，是整體向個(gè)體的生成，是個(gè)體對(duì)整體的分形。其次，以事物原初潛能的系統(tǒng)生成為條件，事物潛能結(jié)構(gòu)向外實(shí)現(xiàn)與生成。在與外部環(huán)境的對(duì)生中，完成了事物潛能的展開和實(shí)現(xiàn)。通過循環(huán)往復(fù)的對(duì)生，自然的“一”態(tài)最終形成，自然環(huán)境逐漸優(yōu)化，進(jìn)一步為事物潛能與所屬環(huán)境在對(duì)生中耦合并進(jìn)，以及主客體潛能的對(duì)生和整生，打下了基礎(chǔ)，賦予了可能。而人一旦出現(xiàn)于地球，自然的演化史事實(shí)上就再也不能脫開人這個(gè)因素。用馬克思的話說，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”③人和自然之間存在互動(dòng)關(guān)系，互相生成，互相促進(jìn)。不錯(cuò)，“花自飄零水自流”，是人出現(xiàn)之前自然環(huán)境的狀態(tài)；而且當(dāng)人睜開眼觀察世界的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)自己是孱弱的，自然是無關(guān)于自己的，是自在的——不如說，弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的生物圈中，四處充滿危險(xiǎn)。這樣就促使人不得不主動(dòng)進(jìn)入到自然歷史的進(jìn)程中。人必須通過提升和展開潛能，提高本質(zhì)力量的對(duì)象化水平。這實(shí)際上也就是人的潛能與自然環(huán)境潛能的相互對(duì)生，整生出人與自然環(huán)境之間的和諧有序，人與自然環(huán)境之間的生態(tài)性。這種整生帶來了人對(duì)動(dòng)物界的超越，形成了生物圈中人類世界的相對(duì)獨(dú)立性，自然環(huán)境成為適于人生存和發(fā)展的空間。如此，純天然的自然環(huán)境，轉(zhuǎn)化為人的生境。

生境作為人與自然潛能對(duì)生—整生的成果，最初提供的只是人的基本生存，或者說這種情況下人與自然的關(guān)系還處在人嚴(yán)重依賴于自然的不對(duì)等狀態(tài)。人和自然的關(guān)系是一種功利關(guān)系，自然對(duì)于人而言具有的是功利性價(jià)值。但是隨著人指向自然環(huán)境—生境的實(shí)踐活動(dòng)不斷深化，人的潛能不斷提升和展開，本質(zhì)力量通過對(duì)象化不斷呈現(xiàn)出來，也就是人與生境潛能之間的整生性程度越來越高，人因而得以在超越功利性的層面上審視自然，促進(jìn)人與生境之間的和諧共進(jìn)，推動(dòng)了人和生境生態(tài)性的提高。生態(tài)性的人與生境關(guān)系，在人的視界里，呈現(xiàn)出更豐富的價(jià)值和意義。生境審美化了，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的生境。

藝術(shù)的生境，是生境美化的結(jié)果，是能夠滋生出生態(tài)藝術(shù)的環(huán)境。在這種環(huán)境里包含兩方面的因素，人和適合于人的環(huán)境。人和生境潛能之間的對(duì)生和整生，在這種階段意味著人的法則和自然的法則達(dá)到了一定程度的協(xié)和相適，為生態(tài)美的生發(fā)奠定了基礎(chǔ)，為生態(tài)的藝術(shù)化和藝術(shù)的生態(tài)化提供了可能。

從環(huán)境到生境再到藝術(shù)生境，這種人與自然關(guān)系的不斷演化和升級(jí)，在少數(shù)民族民眾生活的地區(qū)也是普遍存在的。在這種地區(qū)，有著一種完全不同于以工業(yè)化、城市化為標(biāo)志的現(xiàn)代生活環(huán)境，是一個(gè)最適于生態(tài)藝術(shù)生長(zhǎng)的藝術(shù)生境。

二、少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)的藝術(shù)生境是一種綠色生境

當(dāng)我們把目光投向少數(shù)民族人民生活的地域時(shí)，和我們身處的城市相比，他們的環(huán)境，可以說是真正的自然，是原生態(tài)的，是原生環(huán)境，或保持著生態(tài)系統(tǒng)平衡的環(huán)境。我們知道，少數(shù)民族生活的地區(qū)大多相對(duì)偏僻，或群山環(huán)抱，密林深處；或遼闊草原，雪域高地。由于交通不便，人跡罕至，環(huán)境受人類影響較少，自然界基本上仍按自身的規(guī)律運(yùn)行著。在那些地方，事物的潛能得以最大限度地展開和實(shí)現(xiàn)，事物之間潛能的對(duì)生，以及各事物與自然整體之間的對(duì)生和整生也較為充分，萬物因而自主、自足，自然地生成與生長(zhǎng)，相互之間形成了更對(duì)應(yīng)、更適宜、更友好的生態(tài)關(guān)系。

少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)化的環(huán)境，對(duì)生態(tài)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)揮著保障及促進(jìn)作用。首先，在這種優(yōu)化環(huán)境中，包含著生態(tài)審美的原型，這就是動(dòng)物祖先的生態(tài)審美活動(dòng)。動(dòng)物的生態(tài)審美，符合生態(tài)規(guī)律及生態(tài)目的，體現(xiàn)了充分的生態(tài)自由；其次，審美進(jìn)一步激化了動(dòng)物的創(chuàng)造潛能，激發(fā)審美欲求，合乎審美規(guī)律與審美目的，實(shí)現(xiàn)了審美自由。動(dòng)物生態(tài)審美，是生態(tài)自由與審美自由質(zhì)樸而自然的統(tǒng)一，不僅有利于物種的優(yōu)化和進(jìn)化，也成為人與生境潛能整生的生態(tài)美和生態(tài)藝術(shù)美的范型。

少數(shù)民族地區(qū)的綠色生態(tài)環(huán)境，與不加審慎地反思和批判而盲目拓進(jìn)現(xiàn)代性的地區(qū)形成鮮明的對(duì)照。立足于人類中心主義，在無限膨脹的物欲慫恿下，現(xiàn)代社會(huì)不考慮自然本身的活性，而僅僅把自然環(huán)境當(dāng)做攫取資源的倉(cāng)庫(kù)。由于技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)更把自然環(huán)境當(dāng)做任由宰制的對(duì)象，完全單方面按人的欲求，把自然環(huán)境改造得面目全非。生態(tài)圈被破壞了，動(dòng)植物難以存活，物種減少或?yàn)l危；自然的豐富性枯竭，自修復(fù)能力也逐漸喪失。環(huán)境的惡化，還帶來了地震、海嘯、火山頻繁爆發(fā)以及洪澇災(zāi)害、山體滑坡等等。大自然以殘酷的方式報(bào)復(fù)人類，但把災(zāi)害說成是自然的報(bào)復(fù)，不如說現(xiàn)代科技文明下的現(xiàn)代人在自虐。在狂妄的人類面前，被祛魅的自然，造成了人類自身的生存危機(jī)。事實(shí)上這種自然環(huán)境的失序，正是自然事物潛能以及自然整體潛能被過分壓抑而反彈的結(jié)果；事物潛能的展開和實(shí)現(xiàn)，不能向完善和優(yōu)化的方向發(fā)展，必然發(fā)生“畸變”，導(dǎo)致系統(tǒng)的惡化。因而，反思批判現(xiàn)代性的后果，要使自然復(fù)魅，回復(fù)到有序和諧的狀態(tài)，少數(shù)民族地區(qū)的綠色環(huán)境或許就是可供參考的模板，甚至標(biāo)桿。

固然，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的原生性原始性，似乎和現(xiàn)代社會(huì)的需求存在距離——現(xiàn)代人不可能再像傳統(tǒng)時(shí)代的人那樣簡(jiǎn)單生產(chǎn)、樸素生活，但這種原生的環(huán)境中，卻隱藏著大自然運(yùn)作的機(jī)理，萬物相協(xié)相生的機(jī)制，這種機(jī)理和機(jī)制能夠推動(dòng)自然萬物向生態(tài)美的高度不斷發(fā)展。對(duì)原始性自然奧秘的理解和把握，可以有效促進(jìn)人與萬物潛能的整生性實(shí)現(xiàn)，自然環(huán)境也將向著作為適合于人的生存和發(fā)展的生境，不斷生成和提升品質(zhì)。從審美的角度看，原始性的自然環(huán)境，則是孕育生態(tài)美的原初土壤，并且呈示了生態(tài)美的原型。對(duì)于生態(tài)藝術(shù)美而言，綠色生態(tài)環(huán)境，不僅為它提供了內(nèi)容和形式，而且示范了生態(tài)藝術(shù)美的形態(tài)，并為其指示了發(fā)展的方向。

三、少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)的藝術(shù)生境是一種和諧生境

綠色生態(tài)環(huán)境，不僅在自然萬物本身是相宜相生的，對(duì)于人也是如此。原生態(tài)自然環(huán)境保障了少數(shù)民族的基本生存，為他們謀求發(fā)展設(shè)定了初始條件。人和自然環(huán)境之間的關(guān)系，逐漸形成了和諧生境狀態(tài)。

維系人的生命，必須要和自然進(jìn)行物質(zhì)交換，需要從外界獲得物質(zhì)生活資料。少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)自然環(huán)境，資源極其豐富，既滿足生物圈的自循環(huán)，也能向人這種生命體供給原料和養(yǎng)分，滿足人最基本的生存需求和生活需要。原始時(shí)代的人類以采擷、狩獵為最基本的生存活動(dòng)，從某種角度看正是由于大自然固有的資源，可以讓人類通過簡(jiǎn)單生產(chǎn)而取得維持生命活動(dòng)必須的事物的緣故。也有些少數(shù)民族生活的環(huán)境，比如沙漠、雪域，則生存條件極為惡劣，獲取資源極其艱難。這種情況下必須付出極大的努力才能維持生命。將維持生命的需求減到最低，或者通過遷移到較易取得物質(zhì)資源的區(qū)域，以及通過其他方式和途徑解決物質(zhì)生活資料來源問題，在諸多少數(shù)民族的歷史中也是大量存在的現(xiàn)象。

當(dāng)然，抵御猛獸的進(jìn)攻、忍受惡劣氣候侵襲以及困苦于疾病等，也是早期人類都存在的生存狀況。自然環(huán)境提供給人的主要是一種基礎(chǔ)，一種外部條件或一個(gè)可能。因此，一方面，由于人生命的一切都要從自然取得，而自然似乎把人需要的一切都準(zhǔn)備好了，萬物皆備于我，人因而感激自然，認(rèn)為自然是寬厚仁慈的，萬物都對(duì)人有價(jià)值有意義。按杜威的看法，藝術(shù)來自日常經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)是通過強(qiáng)調(diào)在日常欣賞之物中特別有價(jià)值之處而發(fā)展起來的。④因此，在少數(shù)民族人民這里，用某種方式（藝術(shù)）表達(dá)對(duì)自然的情感，表現(xiàn)自然的美，這種情況并不難理解。但另一方面，自然界各種災(zāi)難也讓人類感到無比恐懼；在缺乏有效避免途徑，無法克服災(zāi)難的情況下，人只能祈求災(zāi)禍不要降臨于自己。這時(shí)候人把自然看做是無所不能、喜怒無常的，恐怖而神秘。這樣，自然對(duì)人表現(xiàn)出善惡兩端，糾合為人熱愛自然、敬畏自然、崇拜自然的復(fù)雜心理。例如圖騰，正是意識(shí)萌生之初的人類，對(duì)自然萬物抱持復(fù)雜心態(tài)和情感的體現(xiàn)；而圖騰制度或儀式，在其他社會(huì)進(jìn)入文明開化時(shí)代后就徹底消失了，但少數(shù)民族地區(qū)則依然傳承著。

“人類對(duì)圖騰的崇拜，與其說是對(duì)動(dòng)物本身的崇拜（自然崇拜就是如此），還不如說是對(duì)氏族部落的崇拜。”⑤而對(duì)氏族部落的崇拜，歸根結(jié)底是祈禱部落能夠存續(xù)下去。敬愛和畏懼兩方面矛盾的情感在圖騰這種對(duì)象上混合著，這種情感矛盾根本上也就是對(duì)自然環(huán)境的矛盾態(tài)度。總之，自然是強(qiáng)大的，人要活下去，就不能脫開自然，就必須順從自然；聽天由命，隨遇而安，過簡(jiǎn)單樸素的生活，就成為很多地區(qū)和民族長(zhǎng)期存在的生存方式和生命狀態(tài)，在少數(shù)民族尤其如此。

少數(shù)民族地區(qū)人與自然的這種關(guān)系，也與人類社會(huì)歷史發(fā)展的大環(huán)境有關(guān)。在其他社會(huì)步入近現(xiàn)代科技文明的時(shí)候，少數(shù)民族地區(qū)卻由于交通方面的原因，生產(chǎn)力水平仍然停留在傳統(tǒng)時(shí)代。自然環(huán)境優(yōu)越的一面使這些地區(qū)的人們免于最基本的生存危機(jī)，而技術(shù)水平的滯后則讓他們無奈地停留在傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活狀態(tài)。也可以說，在少數(shù)民族地區(qū)，人和自然達(dá)成一種默契，就是人通過克制自己、依附自然、依生于自然，形成了人與自然環(huán)境的一種和諧共生。整體上看，這也顯現(xiàn)為孕生少數(shù)民族生態(tài)藝術(shù)的和諧生境。

結(jié) 語

少數(shù)民族的藝術(shù)生境，與其所處的由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的社會(huì)歷史階段相適應(yīng)，并和人與生境潛能整生度相一致，能夠孕育出原生性、經(jīng)典性的生態(tài)藝術(shù)。毋庸置疑，少數(shù)民族的生態(tài)藝術(shù)雖然還處在低端形態(tài)（屬于“依生型藝術(shù)”⑥），但與近現(xiàn)代的（純審美）藝術(shù)相比，由于它生成于綠色和諧的藝術(shù)生境之中，因而是最富于“生態(tài)性”的生態(tài)藝術(shù)。這一點(diǎn)，對(duì)于如何推動(dòng)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該是極富啟迪意義的。

① 島子：《生態(tài)藝術(shù)的文化邏輯——旅意藝術(shù)家張大力與環(huán)境的“對(duì)話”》，《中華讀書報(bào)》1998年5月6日。

②⑥ 袁鼎生：《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》，商務(wù)印書館2007年版，第314—315頁(yè)，第245頁(yè)。

③ 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社2003年版，第37頁(yè)。

④ [美]杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，商務(wù)印書館2005年版，第10頁(yè)。

⑤ 張文勛：《民族審美文化》，云南大學(xué)出版社1999年版，第99頁(yè)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)，《廣西西江流域生態(tài)文化研究》（批準(zhǔn)號(hào)10BZX081）成果之一

作 者：陳貽琳，碩士研究生，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文傳學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古典文學(xué)、民族傳統(tǒng)文化；滕志朋，文學(xué)博士，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文傳學(xué)院教授，研究方向：文學(xué)與文化、文藝美學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com