美好的獻(xiàn)身:革命倫理視閾下的解放區(qū)文學(xué)身體敘事

摘 要：從深層意蘊(yùn)來講，解放區(qū)文學(xué)身體敘事中所呈現(xiàn)的明顯的去身體化傾向彰顯的是革命倫理的獻(xiàn)身精神。在這種美好的獻(xiàn)身之中，個體的身體意識被革命倫理的規(guī)范所懸擱，并自覺遵從于更為寬泛的以民族利益、整體利益為最高準(zhǔn)則的革命倫理價值。這種摒棄個體身體意識而張揚革命倫理獻(xiàn)身精神的敘事成為解放區(qū)文學(xué)敘事的一個景觀。

關(guān)鍵詞：解放區(qū)文學(xué) 身體敘事 革命倫理 獻(xiàn)身

革命倫理提倡奉獻(xiàn)精神、犧牲精神和英雄主義精神，強(qiáng)調(diào)把民族利益、革命利益、國家利益放在首位。在革命戰(zhàn)爭年代，這是整合社會資源，保證革命勝利的重要精神手段。因而，有學(xué)者就認(rèn)為，“‘革命倫理’也可稱為‘獻(xiàn)身倫理’，個體的身體成為‘歷史發(fā)展必然性’的祭壇上的犧牲，成為實現(xiàn)‘偉大的歷史意志’的工具，是要‘獻(xiàn)出去’的東西。”①

任何革命都需要身體的支持與身體的消滅、改造。從語義上來看，革命本身就有著身體的意味，即“革”某某的“命”。因此，在革命中身體的死亡與消滅就合乎常理了。以此作為審視視角，可以說在解放區(qū)文學(xué)的身體敘事中所呈現(xiàn)的明顯的去身體化傾向，彰顯的便是革命倫理的獻(xiàn)身精神。在這種獻(xiàn)身之中，個體的身體意識被革命倫理的規(guī)范所懸擱，并自覺遵從于更為寬泛的以民族利益、整體利益為最高準(zhǔn)則的革命倫理價值。因而，“肝膽人前大丈夫，莫訝頭顱輕一擲”，這種摒棄個體身體意識而張揚革命倫理獻(xiàn)身精神的敘事成為解放區(qū)文學(xué)敘事的一個景觀。《碑》（胡正）中婦救會干部凌前英在深入游擊區(qū)做群眾工作時不幸遇到敵人的搜捕。為避免敵人對群眾的傷害，凌前英不顧自己的安危，先幫助群眾轉(zhuǎn)移，然后與敵人周旋，在陷入日軍包圍后，又借機(jī)奪槍打死了敵人，在子彈打盡又無退路的情況下，跳進(jìn)了滾滾的汾河之中，以身殉國。蔡其矯的詩歌《肉搏》中的八路軍戰(zhàn)士在和日本軍曹拼刺刀時，雙方的刺刀同時刺入對方的胸膛，因戰(zhàn)士的刺刀沒有敵兵的長，所以戰(zhàn)栗的敵兵并未致命倒下，“我們勇士沒時間思索，有的是決心，/他猛力把胸膛往前一挺，讓敵人的刺刀穿過脊梁，/勇士的刺刀同時深深地刺入敵人的胸膛”，為了消滅敵人，他不惜獻(xiàn)出自己年輕的身軀。在這里，民族不屈不撓的意志，人民灑血捍土的氣概，在血與火的革命斗爭之中高揚，并將革命倫理的獻(xiàn)身精神演繹得蕩氣回腸。《血染濰河》（董均倫）中的梁小文父子；《母與子》（韋明）中的王敏等等都是以身體的獻(xiàn)呈祭奠了崇高的革命事業(yè)。通觀這些文本，可以發(fā)現(xiàn)革命者在為革命獻(xiàn)出自己的身體時，沒有絲毫的猶豫與動搖，仿佛身體并不是自己的，甚至在生命的最后關(guān)頭也沒有表現(xiàn)出退縮的念頭。他們牽掛的是革命根據(jù)地血肉相依的群眾，留戀的是祖國的壯偉山河、同志們的笑談和高亢的歌聲，這是何等的決絕與豪邁！面對三十歲就守寡，在悠長苦痛的年日里含辛茹苦將自己拉扯成人的母親，王敏也只叫了一聲“媽媽”就毅然放開了手，沒有第二句話，不知他可否想到他死去之后媽媽將如何生活下去，她的明天在那里。或許，這就不應(yīng)該是一個為革命獻(xiàn)身的勇士所應(yīng)想的。但無論如何，這是不符合傳統(tǒng)倫理的，但這卻是革命倫理的邏輯。

顯然，身體在這里已不再是單純的生命個體的附依，而已被政治化、革命化，成為民族國家存亡的祭品。因此，身體已不是一個單純的生理現(xiàn)實，它作為生命本體無論是從內(nèi)在還是外在的向度都受制于革命倫理的制約。對于身體的外在向度而言，福科就認(rèn)為“在任何一個社會里，人體都受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力的控制”②。在民族生死存亡的抗日及解放戰(zhàn)爭時期，革命倫理成為無形的權(quán)力力量，身體自然也成為其宰制的對象，并且必須服從于集體利益與國家民族利益。因而，在成為革命中的一員的同時，革命者也已將自己的身體與革命緊緊地附依在一起，時刻準(zhǔn)備著以自己的身體換取革命的勝利。這里，“個體生命的價值并不是作為生命本身的價值而提出，而只是社會宏大價值理念的依附，革命家們所建構(gòu)出來的理想主義價值圖景不過是這種價值路向的延續(xù)。宏大的倫理主題的牽引成為個體日常生活的基本價值導(dǎo)向，日常生活本身的價值讓位于日常生活之上的社會宏大倫理敘事。革命倫理教化強(qiáng)調(diào)個體生命對革命、歷史宏大價值的無條件認(rèn)同和投入，以革命、集體、人民為價值取向的革命倫理教化遮蔽了革命中的個體的個性化身份，每個人都是作為革命的一分子之身份而存在，個體存在的價值也是以革命作為依歸……”③由此，在革命倫理的教化之下，革命者將自己的身體無條件地獻(xiàn)給革命倫理的宏大價值理念也就自然而然了。《“我這里還有一挺”》（莫耶）中的史根和，由于發(fā)瘧疾，當(dāng)他所在的連隊出發(fā)參加戰(zhàn)斗時被獨自留在了老鄉(xiāng)家里。后來鬼子進(jìn)村后抓住了體力不支的他。但他想：“我是一個共產(chǎn)黨員，要有為革命而犧牲的決心，這是光榮的！于是他拿定了主意——能跑就跑，跑不了就死！關(guān)于八路軍的消息，一個字也不說！”幸運的是日軍中一個看門的老頭將他解救，他還扛回了一挺輕機(jī)槍，一支三八槍。④《鞋》（苗培時）中的石秋明也是由于發(fā)了一場瘧疾，但他剛剛好了沒幾天，身上還軟綿綿的，走路都打晃兒。可是當(dāng)團(tuán)長派他到內(nèi)邱車站去偵察敵情，問他身體能不能支持而且說非常危險時，石秋明卻堅決地說：“任啥危險我都不怕！為了完成任務(wù)。我愿意犧牲。”⑤《老營長》（立高）中的小王，上級根據(jù)工作需要要調(diào)他到團(tuán)部去，他很不高興，因為他愿意下連隊。下連隊雖有犧牲的危險，可他不怕。而且在戰(zhàn)斗中他時刻將革命任務(wù)放在首位，對他來說“死倒沒什么，可是，這算什么呢？任務(wù)還沒完成……”⑥另外，老營長掛過七次花，腿也殘廢了，但他還是不愿到后方去。由此可見，不畏犧牲，在革命斗爭中自覺甚至自愿地奉獻(xiàn)出自己的身體對革命者來說不但不令其畏懼，反而讓人感到這是一件十分美好的事情。

“革命發(fā)生在現(xiàn)在……同時應(yīng)該指出是革命不知道現(xiàn)在，也不擁有現(xiàn)在，革命完全指向過去和未來的……”“現(xiàn)在被完全看做是手段，未來則完全被看做是目的。”⑦因而，盡管革命倫理將個人的身體作為革命宏偉進(jìn)程中的必然祭品，但由于它指向的未來是自由的，因此為革命而獻(xiàn)身也成為美好的。《紀(jì)念》（周立波）中的革命者小柳最后那句話可以說代表了革命者共同的心聲：“為了共產(chǎn)主義的偉大理想而獻(xiàn)出自己的一切，是最愉快的事情。”⑧由此可以看到，在革命者獻(xiàn)身的背后是革命的美好未來在召喚著他們。故而，對他們而言，身體的獻(xiàn)出已不再僅僅屬于現(xiàn)實世界，而是進(jìn)入了一個更高的境界，我們可將這個理想的境界稱之為革命的理想烏托邦。革命的理想烏托邦是與革命倫理的教化功能相連接的。無產(chǎn)階級革命倫理倡導(dǎo)革命的理想主義，革命倫理要求對無產(chǎn)階級革命事業(yè)的無條件服從和無私奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)社會整體利益和集體行動，強(qiáng)調(diào)革命利益高于一切，這種倫理信念為革命的成功發(fā)揮了積極的推進(jìn)作用，并以此為中國革命尋求倫理精神的內(nèi)在支持，其理想藍(lán)圖也進(jìn)而成為革命者共同具有的人格要求。因此，“革命”的烏托邦成為革命倫理教化中的重要內(nèi)涵。烏托邦的積極意義在于它能發(fā)揮對現(xiàn)存秩序進(jìn)行猛烈批判和顛覆的巨大功能。正是在這個意義上，革命在最大限度上契合了改造舊中國、建設(shè)新世界的烏托邦理想。正如上述別爾嘉耶夫所言，對于革命的形而上學(xué)而言，革命發(fā)生在現(xiàn)在，但革命不擁有現(xiàn)在，革命的意義在于指向過去和未來。因此，解放區(qū)作家對革命倫理的獻(xiàn)身敘事，也即是在文學(xué)敘事中展開的對革命美好未來的烏托邦暢想。

在《意識形態(tài)與烏托邦》中曼海姆中將烏托邦劃分為四種類別：再浸禮教徒的狂熱的千禧年主義；自由主義——人道主義的思想；保守主義思想和社會主義——共產(chǎn)主義烏托邦。而社會主義——共產(chǎn)主義烏托邦成為貫穿20世紀(jì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重要思想，它的形成與發(fā)展在中國呈現(xiàn)為一個動態(tài)的、分化的進(jìn)程。新中國成立之前是該思想體系在中國的萌芽和形成時期，此時無產(chǎn)階級革命尚未取得成功，它以激進(jìn)的方式展開對光明未來的美好想象。而且，這種對光明未來的美好想象的烏托邦沖動不是在空間的形式上展開而是在時間的進(jìn)程中展開的。⑨由于革命是以指向理想未來為其價值目標(biāo)的，從時間的向度來看，未來理想的實現(xiàn)是在時間的線性發(fā)展過程中完成的。因而，我個人認(rèn)為，解放區(qū)文學(xué)敘事中革命者英勇獻(xiàn)身的壯舉即是在革命的線性進(jìn)程中展開的對美好未來的烏托邦遐想的文學(xué)修辭。

而且，為了彰顯為革命獻(xiàn)身即會有美好未來的必然來臨，解放區(qū)文學(xué)在敘事結(jié)構(gòu)上常常使用大團(tuán)圓的方式，這可以說是解放區(qū)文學(xué)常見的敘事結(jié)構(gòu)。美國歷史學(xué)家海登·懷特認(rèn)為，歷史學(xué)家以重新編碼的方式重述歷史事件，形成兩種形態(tài)的歷史——決定論的歷史和末世或啟示錄式的歷史。所謂決定論的歷史，就是當(dāng)歷史學(xué)家以時間順序和句法順序重新排列一系列事件時，賦予某些事件以優(yōu)勢地位，使之成為解釋整個系列的原因或是作為該故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的象征而獲得闡釋力量，這樣，原初事件就被施以在整個系列結(jié)構(gòu)中起決定作用的地位，盧梭在《第二話語》、馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對社會的歷史施加情節(jié)就是如此。所謂末世或啟示錄式的歷史，是把系列中最后的事件施加以最終完整的闡釋力量，如基督教關(guān)于耶穌來世說以及所有理想主義的歷史等。⑩從文本的敘事結(jié)構(gòu)來看，可以說解放區(qū)作家對革命故事的敘述是用啟示錄式的歷史敘事觀對革命所作的烏托邦式的浪漫想象。通觀解放區(qū)文學(xué)敘事的結(jié)局，這種敘事結(jié)構(gòu)總體來看存在著一個共通之處，即是開始時無論矛盾多么復(fù)雜、革命斗爭多么殘酷激烈，但最后的結(jié)局通常都是矛盾得以化解，革命進(jìn)程中的艱難險阻終被消除與克服，正義得到伸張，光明歡樂的美好前景取代了黑暗痛苦的舊日子。盡管其中的革命者有些并未真正犧牲，但他們都立志時刻獻(xiàn)身。以《杜大嫂》（陳登科）為例，小說敘事從杜大嫂的丈夫杜學(xué)華參加民兵，為秘密做了農(nóng)會會長而被鬼子抓去絞死的父親報仇起始。不久，盱眙被中央軍占領(lǐng)并已奔向壩橋，杜學(xué)華不得不拋妻離母深夜逃走，杜大嫂也只有帶著兩個孩子四處躲藏，在睡夢中她都渴望丈夫能夠回來，全家團(tuán)聚。后來，在敵人的搜捕當(dāng)中杜大嫂被捕關(guān)進(jìn)了敵人的監(jiān)牢，敵人對她嚴(yán)刑拷打逼其交出丈夫。杜大嫂一度昏死過去，但寧死不屈。后來杜大嫂明白了只有反抗才能生存的道理，并成為了反抗隊伍的領(lǐng)頭人。在她的帶領(lǐng)下，這支隊伍勇敢地與敵人斗爭，在劉鄧大軍渡過黃河直奔兩淮后又積極活動，配合主力追捕敵人。而她的丈夫杜學(xué)華就在反抗的大軍里。最后，杜大嫂和丈夫、兩個孩子幸福地團(tuán)圓了。可以看到，盡管杜大嫂歷盡了艱難曲折，幾欲被敵人或家庭災(zāi)難折磨而死，但她最終堅強(qiáng)地挺了過來，迎來了勝利的曙光和一家人的團(tuán)聚。顯然，小說在敘事中添加了理想的成分。杜大嫂本是一個普通的農(nóng)村婦女，如果說她在敵人的嚴(yán)刑拷打下寧死不供出她的丈夫還有可信之處的話（這體現(xiàn)出了傳統(tǒng)婦德），但她只憑內(nèi)心的仇恨以及反抗的勇氣就能夠拉起一支隊伍而且英勇善戰(zhàn)就有理念預(yù)設(shè)的成分在里面了。至于結(jié)尾，杜大嫂一家最終團(tuán)圓在一起自然也是這種理念的進(jìn)一步發(fā)展。

在解放區(qū)文學(xué)敘事中，大多數(shù)作品都以對革命獻(xiàn)身精神的張揚而呈現(xiàn)出革命烏托邦的遐想以及革命倫理的規(guī)約。十七年文學(xué)時期的革命文學(xué)即延續(xù)了解放區(qū)時期對革命的激情和烏托邦遐想。可以說，這在一定程度上顯示了革命倫理的烏托邦教化力量，即革命斗爭雖要歷經(jīng)種種困難與艱險，但為革命而獻(xiàn)身的壯舉最終會迎來光明的前景，通達(dá)一個美好的境地。因而，在光明未來的召喚下，革命者為革命獻(xiàn)身（也包括立志獻(xiàn)身）自然也成為美好的了。

① 陶東風(fēng)、羅靖：《身體敘事：前先鋒、先鋒、后先鋒》，《文藝研究》2005年第10期。

② [法]米歇爾·福科：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第155頁。

③ 劉鐵芳：《生命與教化——現(xiàn)代性道德教化問題審理》，湖南大學(xué)出版社2004年版，第168頁。

④ 康濯主編：《中國解放區(qū)文學(xué)書系·小說編》（四），重慶出版社1992年版，第2176頁。

⑤ 康濯主編：《中國解放區(qū)文學(xué)書系·小說編》（三），重慶出版社1992年版，第1444頁。

⑥ 康濯主編：《中國解放區(qū)文學(xué)書系·小說編》（一），重慶出版社1992年版，第492頁。

⑦ [俄]尼古拉·別爾嘉耶夫：《論人的奴役與自由》，張百春譯，中國城市出版社2002年版，第232、229頁。

⑧ 康濯主編：《中國解放區(qū)文學(xué)書系·小說編》（二），重慶出版社1992年版，第1396頁。

⑨ 周黎燕：《中國近現(xiàn)代小說的烏托邦書寫》，華中師范大學(xué)2007年博士論文（打印稿），第92頁。

⑩ [美]海登·懷特：《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史本文》，張京媛主編：《新歷史主義與文學(xué)批評》，北京大學(xué)出版社1993年版，第172頁。

基金項目：本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（2010FWX0

22）、河南省高等學(xué)校青年骨干教師資助計劃項目（2009GGJS—116）階段性成果

作 者：孫紅震，文學(xué)博士，河南周口師范學(xué)院中文系副教授，主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com