心物交感,心性為本

摘 要：二程的“感通”理論非常強(qiáng)調(diào)情感在心物感應(yīng)中的作用，認(rèn)為萬物感應(yīng)的源頭在于其中所有的“理”，而“理”在人“心”中，二程“感通”理論也正是從這個(gè)層面來強(qiáng)調(diào)情感在心物交感中的作用的。這源于佛教的“空觀”對人之心性的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：理 心 “空觀”

二程的“感通”理論非常注重人心情感在感應(yīng)過程中的作用，這與前人注重心物交感中物對人之情感觸發(fā)的“感物”論不同，二程為何要提出不同于前人的側(cè)重情感的“感通”說呢？我們從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行解析。

一

在二程那里，“氣”是“理”（即“道”）借以化生萬物的重要媒介，而“氣”是“二”，即一定是包含陰、陽兩端的，這是“生生”的關(guān)鍵。《二程集》云：

既曰氣，則便是二。言開闔，已是感，既二則便有感。所以開闔者道，開闔便是陰陽。（《遺書》卷第十五）

在二程看來，天下萬物以“道”（“理”）為本，“道”產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣不斷地生成變化產(chǎn)生萬物，“氣”生生不已的節(jié)律特點(diǎn)為心物感應(yīng)的發(fā)展提供了契機(jī)。既然萬物都是“氣”的產(chǎn)物，“氣”內(nèi)在于每一事物，所以事物在其內(nèi)部就包含對待事物本身即具有變化的根據(jù)，也就是說，事物自身即感（“內(nèi)感”）。程頤為陰陽之氣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)找到了形而上的依據(jù)——“道”（“理”），“道”（“理”）既是支配“氣”運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)，也是萬物共同的本原，這說明程頤的“感通”理論是建立在其“理”一元論的基礎(chǔ)上的，程頤關(guān)于“內(nèi)感”的提法也正是在這個(gè)意義上理解的。

在二程以前，張載已經(jīng)有“氣”有二端，“二端故有感”的論述，但是，他卻沒能建立起注重情感的“感通”理論，原因就在于張載的“氣”并非自己本身能感——并非自己能動(dòng)。……