淺析歷代對溫庭筠《菩薩蠻》詞的詮釋

摘 要：《菩薩蠻》詞是溫詞風格的體現，在歷代選錄溫詞的詞選本中，這組詞占有較重要的地位。同時，人們也注重對這組詞的解讀，并提出了許多不同的讀解方法，引發了一些有爭論的問題。

關鍵詞：溫庭筠 《菩薩蠻》 詮釋

一

“一件藝術品的意義，決不僅僅止于、也不等同于其創作意圖；作為體現種種價值的系統，一件藝術品有它獨特的生命。一件藝術品的全部意義，是不能僅僅以其作者和作者的同時代人的看法來界定的。它是一個累積過程的結果，亦即歷代的無數讀者對此作品批評過程的結果。”①溫庭筠《菩薩蠻》，作為溫詞風格的體現，也經歷了這樣一個過程。晚唐以來，對溫庭筠《菩薩蠻》詞，評者甚眾，仁者見仁，智者見智，各有不同。

宋代黃升認為溫庭筠“詞極流麗，宜為《花間集》之冠”②，清代王士禎認為“溫為花間鼻祖”③。眾所周知，溫詞屬于花間詞已成為定論。花間詞，多寫閨閣閑情，描寫女人姿色，濃艷華麗。仔細品讀其作品，的確如此。當然，溫庭筠的代表作品《菩薩蠻》也是如此。

但是，清代張惠言、陳廷焯等人認為溫庭筠《菩薩蠻》“有寄托”，而且認為這種寄托繼承了屈原《離騷》的抒情傳統。張惠言在其《詞選·卷一》中評溫詞《菩薩蠻·小山重疊》云：

此感士不遇也。篇法仿佛《長門賦》，而用節節逆敘。此章從夢曉后，領起“懶起”二字，含后文情事；“照花”四句，《離騷》“初服”之意。

陳廷焯《白雨齋詞話》云：

所謂沉郁者，意在筆先，神余言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發之。……