遼寧現代文學發生期的文學批評

摘 要：在遼寧現代文學發生期，除了大量小說、詩歌涌現之外，文學批評的文章也越來越多，很多評論家寫作之余針對當時的文學現象、創作心得，以及五四新文化運動大背景下的新舊交鋒等等展開討論與批評，不乏一些有真知灼見的評論文章。其中以穆儒丐發表得最多，很多已經涉及到文學理論的高度。作為編輯和作家，他的批評見地深入淺出，對讀者和作者都具有指導意義。

關鍵詞：現代 發生期 文學批評 穆儒丐

考量遼寧現代文學發生期的文學成就，除了創作方面如小說、詩歌這兩大體裁之外，其間產生的文藝批評文章不可忽視。受到五四新文化運動的新思想、提倡白話等觀念的影響，很多作家創作出大量白話小說和新詩，這些文章能夠充分反映出新舊思想的交鋒，展現了五四新文化思潮的變革、啟蒙精神。但遼寧文壇還有一些作家專注于文藝本體，探討文學創作、藝術本質、國學、中國漢字等理論，這些評論文章大大推動了遼寧現代文學的理論化進程。不同于當時政論色彩較濃的評論文章，《盛京時報》的文藝副刊“神皋雜俎”中的評論文章大多只涉及文學藝術本身，探討新舊思想下文學藝術的發展等問題，對很多文藝體裁提出自己的見解和看法，對小說創作談出自己的創作心得，這些都是遼寧現代文學發生期非常有理論意義的評論文章。

“神皋雜俎”中出現較早的文藝批評要算是“戲評”專欄了，文人撰稿評論京戲，如《燕臺歌舞》《儒丐戲話》等文章。緊接著隨著多種藝術種類傳入遼寧，“書評”、“詞評”、“雜技”等專欄相繼開辦。東北大鼓書在遼寧風靡一時，“神皋雜俎”就開辟了“書評”專欄，以穆儒丐為代表的文人們評論東北大鼓書演員的表演和唱詞等，如《評李慶奎之說書》《聞歌有感》《評劉問霞》等等。一起聽書也是當時文人們主要的沙龍活動之一，地點多在萬泉河的藕香榭，當時著名的大鼓書演員劉問霞、張金環、趙蓮卿、桂蘭友等人的表演都在“書評”專欄出現過。穆儒丐還在“書評”專欄發表過大量的評論文章，闡發自己對于各個文藝種類的看法，如《說單弦》《說相生》《說大鼓》《說快書》等等。1923年9月21日，“短劇”專欄出現在“神皋雜俎”頭條的位置，暫時頂替了“小說”專欄，刊登了武進許英的三幕“諷世新劇”《自由戀愛》，表現了年輕人追求自由戀愛的愛情主題。接著9月28日的“戲評”專欄穆儒丐就發表了題為《新劇與舊劇》的評論文章：

我對于中西學問，新舊知識，從來持一種“兼愛主義”，絕對不敢說一定要做胡適之，也不敢一定要做林琴南。中西新舊，不是絕對反對的名詞。無論中西新舊的學問和東西，都有長短，我總沒有見一種學問，光有長處，沒有短處的。他在文章中還指出胡適和蔡元培倡導的文字改革很好，但帶頭罵中國文學不值半文則實在不好，帶著北京的青年、教育界面對中國的事物“不分皂白，一定要罵，以致惹起國人的惡感”。①

《新劇與舊劇》雖然是對于戲劇方面的評論文章，我們從中卻能看出穆儒丐對于新舊文化、中西文學等方面的態度，不惟一種觀念，要兼愛并包，這也是我們能在“神皋雜俎”中看到新詩與舊詩的自由爭論，看到既有文苑的舊詩，又有新詩專欄的原因。《新劇與舊劇》發表時，正值“神皋雜俎”展開轟轟烈烈的新詩與舊詩的爭論中。可以說，“新”與“舊”一直是五四新文化運動以來文學界的關鍵詞，在此期間遼寧的白話小說創作成績喜人，詩歌的改革則晚于小說，一是因為詩歌一直是古典文學占主導的文學體裁，寫作模式根深蒂固；二是因為很多詩人本身就抵觸新文化運動，不能接受現代新詩。因此，當副刊“神皋雜俎”開辟新詩專欄后，很多詩人頗有微詞，于是引發了關于新詩的一系列爭論。1923年8月10日，“神皋雜俎”別錄專欄刊發羽豐（吳裔伯的筆名）文章《論新詩》，整篇文章強調詩文“韻”的重要，認為既是詩，就要有韻，否則與散文無異，并認為即便是中國的新詩以西方詩歌為借鑒，后者也并非一味排斥用韻，只不過不甚嚴格罷了。總之，詩必須借音韻之助才能顯示出獨特的美感。②此論調一發出，就陸續有孫百吉、王蓮友、王大冷、趙雖語等人也在副刊發表文章，表達自己的見解，關于新詩的爭論一直持續到1923年的10月，可以說這是新舊文化在詩歌方面的交鋒。

穆儒丐在“戲評”專欄發表的《說本戲》討論了時下的新戲，在“新”字當道的社會，為了順應形勢，梅蘭芳、程硯秋等人都選擇了唱新戲，雖然合乎潮流，但穆儒丐認為還是傳統戲劇比較吸引人。③穆儒丐對于新舊文化、中西文學的態度具有辯證的思維光輝，新的并不一定就是好的，西方的也不是完全適用于中國，這和魯迅先生的“取其精華、棄其糟粕”有著異曲同工之處。“戲評”專欄中刊登的《伶談》也提到了伶人在新文化、新思潮傳播的當下，應當如何應對，“際此文化進步之時，無論執何業者，無不應時勢之要求，力為改良，以免天演之淘汰”④。

除了傳統的戲評，副刊中也有作家討論小說創作問題，并達到一定理論高度。穆儒丐是“神皋雜俎”小說創作的代表人物，他不但創作成績頗豐，還發表了大量關于小說這一文體的評論文章，從1922年5月12日開始，穆儒丐開始在“筆記”專欄連載《小說話》，至5月18日《小說話》連載五期結束。《小說話》涉及了小說這一文體的地位、如何進行小說創作、文學青年的文學修為、小說語言、短篇小說與筆記的區別等幾大方面，厘清了小說與其他文體的區別，為文學愛好青年指明了創作小說的道路和如何培養文學素養，已經達到了小說創作的文藝理論高度。穆儒丐指出“報紙上的小說，雖不是什么重要位置，可是沒有他不成”，為小說在今后形成的重要地位打下了基礎，因為考慮到報紙的發行，滿足群眾的閱讀需求，當時副刊主要刊登的還有“品花”專欄，專門評論妓女的文章。

在《小說話》中穆儒丐還回憶了自己初次創作長篇《埋香記》的過程：“初次作的長篇《埋香記》很幼稚的，始終沒脫舊小說的窠臼，人人都說筆法模仿的是《兒女英雄傳》，其實我那篇小說，暗暗偷了一點莎士比亞一篇悲劇《鄂賽洛》里的精神，可惜一般讀者卻看不出來。”⑤可見穆儒丐本人一直想擺脫舊小說創作的藩籬，已經較早地開始借鑒西方小說。多閱讀、多讀外國文學家的譯著，也是他對文學青年的建議；他認為很多文學青年在報紙上踴躍投稿，這種趨勢很好，但還要有古文修養，才能下筆不枯。他推崇的中國古典小說有《儒林外史》《水滸》《石頭記》《兒女英雄傳》，而且他還將這四部小說分了類，《水滸》屬于歷史小說，《儒林外史》屬于社會小說，《石頭記》描寫兒女艷情，《兒女英雄傳》屬于家庭小說，外國作家他推崇的是狄更斯和左拉。對于小說語言，他一直倡導白話文創作，他也一直身體力行，他認為：新文化沒發生時，小說界已有一半用白話的。白話的好處是有聲有色，使我們所描寫的人物，躍然紙上。若用文言，非有左國班馬那樣手筆不可。但是小說是教一般人讀的，不是給古文家讀的，所以我們一定要用白話，切不可用文言來作小說。⑥對于白話文寫作小說的倡導正是五四新文化運動的精神所在，具有這種先進意識的主編也會加速遼寧的現代小說向外界的傳播，從中也看出穆儒丐對新人創作的巨大支持，他希望有更多的新人創作出新小說來。

穆儒丐面對副刊中刊登的多種樣式的文體，他還從理論高度辨清了短篇小說與筆記的區別：“筆記是用文章敷衍一件事，他們也不問事之有無虛實，不過借這件事，要顯顯他們的手筆，除了史事掌故，他們所記的事，多與人生沒什么關系。短篇小說，是用我們藝術的手腕，描寫社會上一個事實，或一個問題，給人一個觀感，一個印象，教人明白人生的意義，社會的實情，這便是小說與筆記不同的地方。”⑦穆儒丐在文中揭示了小說的社會作用，這是其他文體所不具有的，這也正是小說的魅力所在，穆儒丐在“神皋雜俎”中刊登的小說都是本著這一社會功能出發的，如《香粉夜叉》就是為“拯救女界之沉淪者”而作。

在遼寧現代文學發生期，“神皋雜俎”還有很多文論除了涉及具體的某一種文體外，還討論文學的特質與作用，尤其是五四新文化運動倡導白話文之后，如1919年底，傲霜庵在《盛京時報》發表《中國之文化的革命》《中國新舊文體論》；1921年元月1日，辰鴻、無竟、周守一、道盛三、儷影、敬趙甫等人在《盛京時報》發表《對于新文化運動之希望》的同題文章；1923年2月至年底，王蓮友在《盛京時報》發表新詩二十余首并發表一系列有關新詩的論文；1926年1月，《盛京時報》再次集中發表文論文章，討論“藝術與社會”、“藝術的民族精神”、“新詩創作”等問題……

① 儒丐：《新劇與舊劇》，《盛京時報》1923年9月28日至29日。

② 羽豐：《論新詩》，《盛京時報》1923年8月10日。

③ 儒丐：《說本戲》，《盛京時報》1924年4月28日。

④ 《伶談》：《盛京時報》1919年5月10日。

⑤⑥⑦ 儒丐：《小說話》，《盛京時報》1922年5月12日至5月18日。

作 者：馮靜，文學碩士，遼寧社會科學院助理研究員，研究方向：地域文學與文化產業。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com