論《紅樓夢》對蘇東坡文化精神的相通與傳承

摘 要：雖然從文體、語言形式等層面看，曹雪芹的《紅樓夢》與蘇軾的詩詞文差異極大，但從深層意蘊、內在精神層面看，二者都有對世事人生悲劇性的透徹了悟，以及基于這種了悟之上的博大愛心，閃動著人性中最悲憫的善意和最寬厚的溫情，體現出超越時空的心靈對話和感動后世的共同因子。對這種相通與傳承關系的梳理與探討，有助于更深刻地認識、理解《紅樓夢》的文化淵源與豐厚包蘊。

關鍵詞：紅樓夢 蘇東坡 文化傳承 洞徹人生 大愛情懷

論及《紅樓夢》的思想淵源與歷史背景，人們要么追溯到先秦老莊哲學以及“魏晉以來的自然主義思想”，要么跳躍到明末清初，認為“《紅樓夢》反映的思想”，應是“上承晚明”。①李澤厚先生在《美的歷程》一書中，注意到了蘇軾人生空漠感對《紅樓夢》的影響，很有見地，惜未深入闡述，學界也缺乏應有的關注。筆者再三品讀《紅樓夢》與蘇軾的詩文作品，常常感受到二者在精神內質方面的某種相通與相似。雖然，《紅樓夢》作為一門顯學，研究者多名人大家，后學不敢輕易置喙。但日漸強烈的閱讀感受如骨鯁在喉，故不揣冒昧，愿就《紅樓夢》對蘇軾文化精神的相通與傳承，坦陳一己之拙見，以求教于明達。

一、從“吾生如寄”、“人生如夢”到“悲涼之霧，遍被華林”

《紅樓夢》是一部百科全書式的、蘊含著多重悲劇性的詩化小說，涵泳其中，時時能夠感受其文化底蘊之豐厚、藝術學養之淵博，也能夠體會出彌漫于全書中的濃厚的夢幻色彩和悲劇情懷，正所謂“悲涼之霧，遍被華林”。②筆者認為，這種悲涼、夢幻色彩，既是曹雪芹歷經家庭巨變，飽嘗人世辛酸之后，“對社會和人生深刻感悟的結晶”③，又是對蘇軾“通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感”及“退隱心緒”的“延續和發展”。④

蘇軾一生飽經憂患、大起大落，對人生的無常、命運的困惑、道家的虛無、佛家的空幻，體會頗深，感喟良多。尤其是“吾生如寄”、“人生如夢”的慨嘆，更是其詩文中反復出現的人生詠嘆調，昭示出蘇軾對生命本真、生存本質的深刻體認和獨特了悟。

“吾生如寄”的思想，最早出現在《莊子·大宗師》：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！闭J為人的生老病死皆是自然的產物，人生只不過是自然運行之中的一小段插曲。這種生命短暫、人生如寄的感悟，在《古詩十九首》中也有很多的詠嘆，如：“人生天地間，忽如遠行客”（《青青陵上柏》）；“人生寄一世，奄忽若飚塵”（《今日良宴會》）；“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”（《驅車上東門》）等。蘇東坡上承莊子之說和《古詩十九首》的慨嘆，認為“有生寓大塊”（《李憲仲哀詞》），人來世上一遭，就如同一段短暫的旅游，生命無論長短，都只不過是一段“寄寓”生活的過程而已。如“與君各記少年時，須信人生如寄”（《西江月》“莫嘆平原落落”）；“人生如逆旅，我亦是行人”（《臨江仙·送錢穆父》）；“吾生如寄耳，何者為吾廬”（《和陶擬古九首》之三）等。僅“吾生如寄耳”一句，在蘇軾的詩集中，就反復出現了九次，成為其詩文中“一再復現的主題句”⑤。這種對人類生存境況和生命本質的清醒認知和反復揭示，既帶有人生無常的蒼涼感，又啟人思索、令人警醒。

與“吾生如寄”的思想相關聯，“人生如夢”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的虛幻感，更是常常閃現于蘇軾的心頭、筆端?！熬唇窆庞朴疲』萌耸篱g”（《哨遍·春詞》）；“紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝”（《百步洪》）；“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”（《西江月》“三過平山堂下”）；“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁”（《南鄉子·重九涵輝樓呈徐君猷》）；“世事一場大夢，人生幾度新涼”（《西江月》）；“身外儻來都是夢，醉里無何即是鄉”（《十拍子》）；“物生有象象乃滋，夢幻無根成斯須。方其夢時了非無，泡影一失俯仰殊”（《六觀堂老人草書》），對人生的無常、命運的飄忽不定感同身受，乃至把萬事萬物、歷史人事、過去現在，一切存在之物皆視為虛幻的夢境。再如作于徐州的《永遇樂》一詞，“燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕”，用十三個字深情慨嘆人去樓空，物是人非，人生虛幻，并由此推衍出“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨”的深沉感慨。而且，把自己也置于了歷史洪流和人生空漠之中，“異時對，黃樓夜景，為余浩嘆”，對人生本質的認識實在是清醒、透徹。

雖然說中國古代的夢幻文化源遠流長，早在莊子“不知周之夢為胡蝶乎？胡蝶之夢為周乎”的深沉追問中（《莊子·齊物論》），就已經包含著對人生際遇如夢如幻、復雜多變的理解和體悟；在唐傳奇《枕中記》《南柯太守傳》中，也寫出了盧生的“黃粱一夢”和淳于棼的“南柯一夢”，但蘇軾的人生無常、虛幻空漠意識與體驗，則比任何人都來得沉重，來得深廣，對后世的影響也極為廣泛而悠遠。

《紅樓夢》遠承《莊子》，近續蘇東坡的思想傳統，其了悟之見、空漠之感亦十分明顯。從整體結構看，小說敘述的是“無才補天、幻形入世”的頑石“親睹親聞”的一段故事。包括頑石“下凡歷劫”十九年，“歷盡離合悲歡炎涼世態”，最后重回青埂峰；絳珠仙草下界還淚，淚盡而回歸太虛幻境；金陵十二釵“千紅一窟（哭）”、“萬艷同杯（悲）”；四大家族如烈火烹油，興盛繁華，最終卻是“食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”。在對寄寓凡塵一段往事的追懷中，既體現出作者“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的色空觀念，也形象地演繹了蘇東坡“吾生如寄”的思想?；诖?，甄士隱在人生徹悟之后，跟定跛足道人，飄然而去；就連本是要“求取善價”、“待時而飛”的塵世“祿蠹”賈雨村，結局竟也退居悟道，在“渡口”長睡不醒。

《紅樓夢》既以夢題名，又寫了三十多個夢，有很濃厚的夢幻虛空色彩。小說第一回，便開宗明義地強調了人生的虛無與空幻。既在回目中使用了“夢幻”一詞，又借僧道之口說道：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。”然后借甄士隱的離奇夢境，交待絳珠仙草受神瑛侍者灌溉之恩欲下世還淚的故事，并引出“通靈寶玉”和“太虛幻境”。同時，還借跛足道人唱的“好了歌”和甄士隱的“好了歌注解”，進一步闡釋色相之虛幻與人生之無常。第五回的“紅樓夢十二支曲”，也是從賈寶玉的睡夢中款款道來，既預示了金陵十二釵的悲慘結局，更譜寫出人生命運的虛無縹緲、難以把握。第十三回秦可卿托夢于王熙鳳有關“盛宴必散”的告誡，更隱喻了貴族家庭“呼喇喇似大廈傾”的衰敗，以及功名富貴轉頭成空的哀婉。可以說“一部《紅樓夢》起于夢，結于夢，充滿了夢的意象、夢的氛圍、夢的虛幻”⑥。

與夢幻虛空色彩相伴而生的是一種人生無常、富貴榮華轉眼散盡的濃厚的悲涼氣氛和感傷色彩。如第二十二回寶玉的禪機之悟和賈政的讖語之悲；第二十八回林黛玉的《葬花吟》對女兒命運的悲嘆，寶玉無意中聽到后“不覺慟倒山坡之上”的反應，以及對有關寶釵、香菱、襲人、自己以及斯處、斯園、斯花、斯柳存在與歸宿的一連串追問等，皆表現出對生命無常、造化弄人的敏感與思索；而本該歡樂團圓的中秋夜宴，卻是悲音不斷，以致賈母聞“嗚嗚咽咽”的笛聲而“墮下淚來”，就連黛玉、湘云的即景聯句也顯得“頹敗凄楚”。大觀園雖是紅樓女兒們理想的伊甸園，但青春的美麗是短暫的，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門?！辟即笠粋€賈府，盡管有王熙鳳的勉力支撐，賈探春的革除弊政，但第五回的判詞中就已經預示：王熙鳳是“凡鳥偏從末世來”，賈探春“生于末世運偏消”，二人雖有補天之才智，卻也無法挽救封建家族的末世命運。賈府的衰敗是必然的，一切的努力都是徒勞的。各種災難接二連三地發生，終于促使賈寶玉勘破夢境、斬斷情緣，“渺渺茫茫兮，歸彼大荒?！?/p>

籠罩在《紅樓夢》全書中的這種夢幻般的空漠之感及悲劇情懷，雖因時代環境與人生體驗的差異，有一種蘇東坡詩文所沒有的社會層面的封建末世意識，有一種無可奈何的哀婉意識和歷史滄桑感。但與蘇東坡“人生如夢”、“人生如寄”的反復而沉重的喟嘆，確實有著某種精神層面的呼應與承繼關系。

二、從“只恐夜深花睡去”到“愛博而心勞”

難能可貴值得重視的是，盡管曹雪芹的《紅樓夢》與蘇東坡的詩文都揭示出生命的短暫與命運的無奈，體現出看破紅塵的大徹大悟，但都未走向虛無與沉淪，而是引向了對現實生活的真切關懷和對人間情愛的特別珍惜。也許，正因為他們“對人生了解的太透徹，也對生活太珍惜”⑦。正因為深知每個人只不過是大自然或人世間的一個過客，深知功名富貴如過眼云煙，也就更加注重對人生價值與意義等根本問題的思考，更加珍惜只有一次的寄寓生活的過程，從而熱愛生活、珍重生命、奉獻愛心。

蘇東坡最令人感動的是他的多情與博愛，他是中國封建社會中最富有人情味、最令人親近的作家之一。他關愛親人，重視親情，渴望友情。一曲《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，浸透著對亡妻刻骨的追懷與愛戀，凄婉動人；一首《水調歌頭》（明月幾時有），譜寫出對手足兄弟的無盡思念和對天下離人的深情祝福，情深義重；一闋《八聲甘州·寄參寥子》，抒發了對朋友的遇合之深和惜別之意，至情至性。而且，他不僅篤于夫婦、兄弟、朋友之情，更以赤子之心和博大的胸懷熱愛所有的人，并能夠隨時隨處發現生活的美好，從而淋漓盡致地演繹出愛的哲學。

他“早歲便懷齊物志，微官敢有濟時心”（《和柳子玉過陳絕糧》）。步入仕途之后，每每不顧個人得失為百姓請命，讓人為之動情。雖然做到了“為官一任，惠民一方”，但面對黎民百姓的疾苦，他仍然責備自己空有“平生五千卷，一字不救饑”（《和孔郎中荊林馬上見寄》）。他本因為用詩反映民生疾苦、新法弊端而被捕遭貶，但剛出監獄赴黃途中，就“下馬作雪詩，滿地鞭 痕。佇立望原野，悲歌為黎元”（《蔡州道上遇雪》），為黎民百姓揮鞭 地，悲歌一曲了。貶居黃州時期，身體多病，生活困頓，卻還能夠推己及人，由瑞雪聯想到來年的收成、百姓的生活，高唱“但令人飽我愁無”（《浣溪沙》）。其仁愛之心與悲憫之情接近杜甫，“是他發自內心靈魂的詠嘆，是他生命本體的體現，因而這也正是他處處受到人民群眾愛戴和敬仰的根本原因。”⑧

“多情好事余習氣，惜花未忍都無言”（《花落復次前韻》），蘇軾初到惠州吟詠的這兩句詩，婉轉而概括地表達了詩人熱愛生活、民胞物與的偉大情懷。蘇軾既滿懷熱誠地擁抱生活、關愛親友、關注民生，又以一顆天真爛漫的赤子之心，賞愛萬物，把物視作自己不離不棄的友朋，甚至是自己的某種化身與象征，體現出可貴的愛物思想。他筆下吟詠的對象，往往具有人的情感、心理乃至生命。比如風的善解人意：“東風知我欲山行，吹斷檐間積雨聲”（《新城道中》）；牡丹怕羞會笑：“人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。醉歸扶路花應笑，十里珠簾半上鉤”（《吉祥寺賞牡丹》）；龜魚識聲：“朱欄畫柱照湖明，白葛烏紗曳履行。橋下龜魚晚無數，識君柱杖過橋聲”（《湖橋》）；作為果品的并蒂荔枝被人分開之時，也會“苦恨”不已，希望永遠“成雙似舊時”（《南鄉子·雙荔枝》）。對《百花譜》稱為“花中神仙”的海棠，蘇軾更充滿了憐惜與賞愛：“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”（《海棠》）。詩人以美女佳人喻花，生怕其夜深后睡去，便燃燭相伴、精心呵護，寫盡了惜花愛花之癡情。在《紅樓夢》六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”中，“只恐夜深花睡去”一句被制成了花簽，拈到者正是那位曾經醉臥花叢中的史湘云。用蘇東坡筆下的海棠花喻史湘云，閉目思之，竟覺得形魂俱合，愈感曹雪芹不愧為東坡癡情之異代知己。

因為，作為人情小說之典范的《紅樓夢》一書，也是充溢著真情、深情與癡情。作者在小說開篇就申明此書“大旨談情”，其“情”雖不能等同于蘇軾之情，但同樣真摯、豐富而博大。《紅樓夢》不僅熱情謳歌了寶黛的真摯、純美愛情，描繪了大觀園、太虛幻境等如詩如畫的“有情之天地”，還敘寫了家庭生活中親人間的脈脈溫情，更透過賈寶玉表現出對蕓蕓眾生的同情、體貼與悲憫，表現出生命平等的博愛情懷。作者似乎在動情地告訴我們：生活中雖然充滿了“荒唐”與“辛酸”，但人間有美，人生有愛，生命讓人無限眷戀。

正因為此，《紅樓夢》一書雖滿懷哀婉地譜寫出家族、人生、婚戀、青春生命的多重悲劇，卻“并沒有讓人厭棄人生，而是讓人覺得人生是可貴而且值得珍惜的。”就書中所寫的賈府這個家庭而言，“雖然不可避免地隱藏了許多的黑暗與罪惡，但是，總體上應該是符合儒家倫理秩序、充滿人倫溫情的。”⑨如賈母對寶玉的寵愛、對黛玉的憐愛、對王熙鳳的賞愛、對探春、湘云、寶釵等女兒的關愛，讓人感受到親情的溫暖；賈元春雖貴為皇妃，“富貴已極”，卻認為“骨肉各方”，不能“聚天倫之樂”，“終無意趣”。她對寶玉，更是“眷念切愛之心，刻未能忘”，省親時將其“攜手攔于懷內，又撫其頭頸笑道：‘比先竟長了好些……’一語未終，淚如雨下?！苯愕苌钋橐缬谘员?，令人動容；寶玉雖然輕視仕途經濟、倫常秩序，但心中也有很濃的孝親觀念。賈政對寶玉雖有諸多的不滿意，甚至嚴厲到不近人情，但在“大觀園試才題對額”的訓斥背后隱藏著贊許，甚至在“不肖種種大承笞撻”之中，也包蘊有恨鐵不成鋼的嚴父之愛。

如果說愛情、親情是一己、一家之私愛，那么，賈寶玉對眾多少女的關懷，對所有美好事物行將凋零的憐惜與悲憫，則表現出一種普范的博愛情懷?！皭鄄┒膭凇?，是魯迅先生對賈寶玉人文情懷的高度概括。在寶玉眼里，自然界的一切生靈都是有知覺、有感情的。他不忍踐踏落花，有與黛玉一起的葬花之舉。他心如童稚，常與月亮、星星、魚兒、鳥兒說話。他關心著花草樹木的點滴變化，牽掛著大觀園女兒們的喜怒哀樂。當看到沁芳橋邊的杏樹已經“綠葉成蔭子滿枝”時，便覺因病辜負了杏花。他對女孩子，不像賈璉、賈蓉、薛蟠那樣懷著占有的心態，而是“昵而敬之，恐拂其意”。他清楚地記得身邊的女孩誰喜歡吃什么，讓人給晴雯送來“豆腐皮包子”，又特意為襲人留著她喜歡吃的“糖蒸酥酪”。鳳姐夫妻吵架傷及平兒，寶玉便把平兒接到怡紅院，為其理妝簪花，以稍盡片心而欣慰。香菱的石榴裙不小心弄污了，寶玉便讓襲人為之換裙，以免其遭受埋怨。齡官畫“薔”遇雨，寶玉提醒她身上淋濕了，卻忘了自己亦在雨中。晴雯受涼患病，大夫所開藥方藥性過猛，便堅持另請醫生開些溫和的藥，方才作罷。寧國府辦喪事，他有意站在女孩們前面擋著人，心里想的是：和尚們那樣骯臟，恐怕氣味熏了姐姐們?？傊鐓螁⑾橄壬f：“在賈寶玉那里，貧富貴賤，遠近親疏，都不那么重要，對周圍許多人都有一份尊重和包容。”可以說，借助賈寶玉這個形象，“《紅樓夢》呼喚的不止是一己私愛，還及于人類大愛?！雹膺@種大愛情懷，是人世間永久的訴求，也是《紅樓夢》最可貴的內在精髓。

三、看得透徹，愛得深沉

綜上所述，曹雪芹的《紅樓夢》與蘇東坡的詩文確有內在精神的相通與相承關系。二者均善于以夢幻視角和冷峻眼光審視世界和人生，又以博大胸懷和滿腔熱情關注現實與人生。既閃動著人性中最悲憫的情懷和最寬厚的愛心，又有對人生價值與意義的終極關懷和深沉思考，體現出了某種超越時空的心靈對話。

從文本語言、具象層面來看，《紅樓夢》對蘇東坡的詩文語句多有化用、暗用或直接引用之處。如第三十八回寶玉《詠蟹》詩的尾聯：“原為世人美口腹，坡仙曾笑一生忙”，融會了蘇軾《老饕賦》和《初到黃州》詩之語意以自嘲。第五十回“即景聯句”之時，黛玉用“煮芋成新賞”喻雪花顏色之潔白，則暗用了蘇軾《過子忽出新意，以山芋作玉糝羹……》一詩中“香似龍涎仍釅白”的比喻。對蘇軾的《海棠》一詩，曹雪芹更是情有獨鐘。既在第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》中直接引用“只恐夜深花睡去”一句，又在第十七回至十八回兩用其典。先是眾人為怡紅院匾額題字時，有人提議用“崇光泛彩”四字，后是寶玉奉元春之命為怡紅院題詩時，用“紅妝夜未眠”一句詠海棠，皆化用了蘇軾《海棠》詩之詩意，可見曹雪芹對蘇軾詩文的熟悉與喜愛。

但二者最重要的相通與相承，還是在精神內質和深層意義層面。其過人的獨特之處在于：既對世事人生的苦難與空幻看得透徹，又對個體生命和人世生活愛得深沉，通透的生活哲理和溫暖的人性人情水乳交融，又相輔相成，并互為因果。換言之，正因為他們有滲入骨子里的真誠與仁愛，才能更清楚地體察到人世間的疾苦、不幸與無奈。也正因為皆飽受起落變幻的生活磨礪和人生挫辱，對人生空漠與痛苦有清醒地思索，才更加自覺地尋求生命的價值與人生快樂，為苦澀的人生增添一些關愛和亮麗的色彩。

雖然說，中國最好的文學，往往是性情文學；最好的文學家，往往是經歷坎坷又富于良知的性情中人；優秀的文學作品或揭示世事人生悲劇性的底蘊，或表達對現實境況與生活理想的人文關懷，皆彰顯出對真善美的永恒追求。但曹雪芹的《紅樓夢》與蘇東坡詩文相承、相通的人文精神仍是超越古今的。二人雖處在不同時代，思想觀念與生活閱歷有很大差異，但他們的作品都包蘊著豐厚的文化傳統，飽蘸著個人獨特的人生體驗，都是文章憎命達的形象演繹，是憂患中產生的生命之歌。

蘇軾最為人熟知并景仰的，是他雖歷經磨難，仍以超然之心對待利害得失的樂觀豁達、淡泊脫俗。正如陳洪先生所說，“東坡其人影響后世可謂深矣，但少有人學得來他那種基于對世事、藝術皆有深悟上的曠逸與從容，那是一種難于復現的精神景觀?！保ā洞髮W語文》）其實，蘇軾也是人情味至真、至深、至廣的作家，他基于對世事、人生皆有悲劇性深悟上的人文關懷與大愛，同樣是“一種難于復現的精神景觀”。值得欣慰的是，這種景觀在《紅樓夢》中得到了復現和發展。這是蘇東坡的光榮，更是《紅樓夢》的豐厚。二者既理性地濃縮了生命的短暫與脆弱，人生的痛苦與虛幻，又深情地演繹著人世溫情與人間大愛，昭示出文學經典感動后世的永恒魅力。

① 杜景華：《紅學風雨》，長江文藝出版社2002年版，第189頁。

② 魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第162頁。

③ 張慶善：《百年紅學的啟示》，《紅樓夢學刊》2008年第五輯，第45頁。

④ 李澤厚：《美的歷程》，見《美學三書》，安徽文藝出版社1999年版，第202頁。

⑤ 王水照、朱剛：《蘇軾評傳》，南京大學出版社2004年版，第556頁。

⑥ 成窮：《從〈紅樓夢〉看中國文化》，云南人民出版社2005年版，第283頁。

⑦ 林語堂著，張振玉譯：《蘇東坡傳》，陜西師大出版社2006年版，第143頁。

⑧ 朱靖華：《蘇軾論》，京華出版社1997年版，第170頁。

⑨ 段江麗：《從小說敘事到影視敘事的改編空間——關于新版〈紅樓夢〉電視劇的思考》，《紅樓夢學刊》2007年第3輯，第54頁。

⑩ 呂啟祥：《作為文化經典的〈紅樓夢〉》，《紅樓夢學刊》2008年第五輯，第55頁。

作 者：周新華，保定學院中文系副教授，研究方向：中國古代文學。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com的苦難而