劍氣簫心與龔自珍的精神世界

摘 要：龔自珍的詩(shī)名與文名掩蓋了其在詞學(xué)上的成就，這使得人們對(duì)龔自珍的形象存有誤讀。面對(duì)“衰世”，龔自珍徘徊在出與處之間，有著二元對(duì)立的心理結(jié)構(gòu)，反映在詞作中，就是“劍氣簫心”這組意象的對(duì)舉使用。作為龔自珍的人格、思想、情感的形象和符號(hào)，“劍氣簫心”具有一種原型性質(zhì)。龔自珍的真實(shí)面目在于其精神世界有著剛?cè)岵⒋妫鍪纼A向和用世情懷兼具的基本特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：龔自珍 龔自珍詞 “劍氣簫心”

龔自珍，字瑟人，號(hào)定庵，清代著名的思想家、文學(xué)家。龔自珍對(duì)中國(guó)近代思想的影響是巨大的，他那具有啟蒙精神和戰(zhàn)斗色彩的詩(shī)文，是中國(guó)近代自由主義思想和人文主義精神開(kāi)端的重要體現(xiàn)。①他批判黑暗現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)“心力”、呼喚童心，企圖重塑知識(shí)分子的人格來(lái)拯救頹敗的國(guó)運(yùn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的優(yōu)良品質(zhì)。梁?jiǎn)⒊赋觯骸巴砬逅枷胫夥牛哉浯_有功焉；光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期。”②其在近代影響之巨由此可見(jiàn)一斑。

但是，作為一代思想風(fēng)氣的開(kāi)創(chuàng)者，龔自珍卻面臨著被誤讀的尷尬。多年以來(lái)，人們關(guān)注的多是龔自珍詩(shī)文，而對(duì)其在詞學(xué)上的創(chuàng)作成就卻少有關(guān)注。不僅缺乏系統(tǒng)性研究專(zhuān)著，就連單篇論文也很少見(jiàn)。這就容易導(dǎo)致人們對(duì)龔自珍缺少完整的認(rèn)識(shí)，只憑借詩(shī)文中獲得的印象，認(rèn)為龔氏是個(gè)憤世嫉俗，特立獨(dú)行的人物，關(guān)注的只是其思想的激越和沉挫，卻不知其還有鮮為人知的一面。人們對(duì)龔氏存有誤讀，其一重要原因是他在詞學(xué)上所取得的成就常被其詩(shī)名與文名所掩。其實(shí)，和傳統(tǒng)的讀書(shū)人一樣，龔氏走的也是修齊治平的人生道路，只不過(guò)在迫向近代的特定的歷史環(huán)境中，才性過(guò)人的龔氏顯得比較前衛(wèi)一些，思想過(guò)于激越罷了。在其心靈深處并不缺乏自古文人皆有的柔情深致，這一點(diǎn)在龔氏的詞作里表現(xiàn)得尤為突出。龔氏自云：“怨去吹簫，狂來(lái)說(shuō)劍，兩樣銷(xiāo)魂味。”③（《湘月》天風(fēng)吹我）一簫一劍，集柔婉的幽思與豪放的才情于一身，因此對(duì)龔氏我們需要做全面的把握。因受傳統(tǒng)儒學(xué)言志載道觀念的影響，詩(shī)和文承擔(dān)著政治教化的功能，因此在表現(xiàn)上受到拘束。詞因被視為“小道”，無(wú)需承擔(dān)教化之責(zé)，雖受輕視，但在表現(xiàn)上卻較為自由，倒更能表現(xiàn)作者真實(shí)的情感生活。因此，從龔氏詞作中把握生活中的詞人形象，還原龔氏真實(shí)的面目，顯然比單純從詩(shī)文入手更為準(zhǔn)確。那么，龔氏的真實(shí)面目究竟如何?下面結(jié)合龔自珍詞略做探討。

一

中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中有“詩(shī)品出于人品”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與作者個(gè)性之間的統(tǒng)一，龔氏稱(chēng)之為“完”。《書(shū)湯海秋詩(shī)集后》云：“人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人，其面目也完。”又說(shuō)：“何以謂之完也？海秋心跡盡在是，所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯 他人之言以為己言，任舉一篇，無(wú)論識(shí)與不識(shí)，曰：此湯益陽(yáng)之詩(shī)。”④詩(shī)乃性情之物，是個(gè)人“心跡”的真實(shí)表現(xiàn)，故有其詩(shī)必有其人，有其人必有其詩(shī)，也就是“詩(shī)與人為一”⑤。

據(jù)此，我們也可以這樣認(rèn)為，龔氏的詩(shī)詞創(chuàng)作是其追求“完”的品質(zhì)的藝術(shù)實(shí)踐，通過(guò)其詩(shī)詞是可以觸及其“心跡”，進(jìn)而把握其情感及精神特點(diǎn)的。那么，龔氏的“心跡”到底是什么？龔氏于道光癸未（1823年）寫(xiě)的《漫感》一詩(shī)云：“絕域從軍計(jì)惘然，東南幽恨滿(mǎn)詞箋。一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名五十年。”⑥從這首詩(shī)中我們可以窺見(jiàn)龔氏“心跡”的一些端倪。龔氏有著“絕域從軍”的經(jīng)世抱負(fù)，但這種抱負(fù)在暮靄沉沉的“衰世”里沒(méi)有施展的舞臺(tái)，故只能落得“幽恨滿(mǎn)詞箋”的凄涼結(jié)局。所謂“幽恨”也就是龔氏心中始終難以舍棄的經(jīng)世情懷，即便在家鄉(xiāng)美麗的西湖泛舟，龔氏也為這種情懷所糾結(jié)，在出與處的矛盾中體驗(yàn)著人生的沉痛。“怨去吹簫，狂來(lái)說(shuō)劍”⑦（《湘月》天風(fēng)吹我），龔氏要么能施展才華、澄清天下，要么就美人經(jīng)卷作伴、潛身江湖，這種“平生意”本身就由兩個(gè)對(duì)立的層面的構(gòu)成，而且處于一種不平衡的狀態(tài)。“屠狗功名，雕龍文卷，豈是平生意。”⑧（《湘月》天風(fēng)吹我）在他看來(lái)，文章寫(xiě)得再好，也只是“紙上蒼生”⑨（《金縷曲·癸酉秋出都述懷有賦》）而已，在其心中更多的是那種澄清天下的經(jīng)世抱負(fù)。龔氏之所以有“負(fù)盡狂名”這樣的情極之語(yǔ)，是因?yàn)槠浣?jīng)世抱負(fù)隨歲月的流逝而愈發(fā)渺茫。《漫感》一詩(shī)直抒胸臆，感慨頗深，可視為現(xiàn)實(shí)生活中龔氏形象的注腳。

至此，龔氏的“心跡”坦露無(wú)遺，它使我們清楚地知道龔氏有著二元對(duì)立的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。上文所引的詩(shī)詞就蘊(yùn)含了龔氏的這一心理結(jié)構(gòu)，即出與處的矛盾沖突模式，表現(xiàn)在詩(shī)詞中就是“簫”與“劍”這兩個(gè)意象的對(duì)舉使用。“二元對(duì)立既是龔氏的思想結(jié)構(gòu)，也是其詞的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。”⑩由龔氏的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)而把握其詞的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，可以深入洞察龔氏的情感世界，充分感受涌動(dòng)在龔氏詞中的精神血脈及詞作的藝術(shù)魅力。“龔氏喜言‘劍氣簫心’，視其為自己人格及思想的形象符號(hào)。后代研究者亦頗重之，認(rèn)為這個(gè)意象具有近代知識(shí)分子人格覺(jué)醒之意義。而閱讀其詞，正可較為完整地把握這位思想家的個(gè)性化的心靈歷程與心理結(jié)構(gòu)。”{11}“劍氣”“簫心”或與其相關(guān)的意象在龔氏詞中出現(xiàn)頗為頻繁，而且常常一同出現(xiàn)，構(gòu)成龔氏詞作的獨(dú)特風(fēng)景。它的運(yùn)用一方面加強(qiáng)了龔氏詞作的個(gè)性化魅力，因?yàn)椤皠狻彼笳鞯姆e極進(jìn)取的用世精神和以“簫心”為象征出世情懷的矛盾沖突，強(qiáng)化了人們對(duì)龔詞的審美體驗(yàn)。另一方面，又加強(qiáng)了人們對(duì)龔氏詩(shī)文中所呈現(xiàn)出的人格特點(diǎn)的心理期待，因?yàn)椤皠夂嵭摹迸c詞人的人格之間有相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，人們?cè)诟惺荦徳~藝術(shù)美感的同時(shí)又為龔氏的人格魅力所打動(dòng)。因此，充分挖掘“劍氣簫心”這組意象的深刻內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)于揭示龔詞的藝術(shù)特點(diǎn)、龔氏的精神世界至關(guān)重要。

其實(shí)，“劍氣簫心”作為龔氏的人格、思想、情感的形象和符號(hào)，在龔氏詞中是具有一種原型性質(zhì)的，它或隱或顯地出現(xiàn)在龔詞各處，構(gòu)成龔詞在藝術(shù)構(gòu)思上的一個(gè)重要特點(diǎn)。說(shuō)是“原型”，是因?yàn)槌霈F(xiàn)在龔氏詞中的諸多其他意象或是其變形，或是其內(nèi)蘊(yùn)的傳達(dá)，或由其生成，而且出現(xiàn)的方式也多是對(duì)舉使用。如與“劍氣”相關(guān)的意象就有關(guān)山、俠骨、科場(chǎng)等，而且這些多與龔氏在北方的生活體驗(yàn)相關(guān)。在內(nèi)蘊(yùn)上重在傳達(dá)一種入世情懷及力挽頹心的精神追求，表現(xiàn)為經(jīng)世致用的人文理念。與“簫心”相關(guān)的意象有家鄉(xiāng)的山水、柔情、林木等，且多與龔氏在江南的情感體驗(yàn)相連。在內(nèi)蘊(yùn)上重在傳達(dá)一種幽恨失落的情思感受，表現(xiàn)為呼喚真摯的童心思緒。當(dāng)然也有徑直使用“劍”和“簫”的時(shí)候，并以此向世人展示自己的內(nèi)心世界。對(duì)于其中的內(nèi)蘊(yùn)除了上述兩點(diǎn)以外，還可以從社會(huì)角色和情感體驗(yàn)來(lái)發(fā)掘，“從社會(huì)角色定位而言，‘劍氣’傾向于成為名臣，施展自己的武略，突出自己的報(bào)國(guó)立業(yè)，呈現(xiàn)自己的俠骨；而‘簫心’傾向于成為名士，施展自己的文才，突出自己退隱閑居，呈現(xiàn)自己的斯文。從情感體驗(yàn)的特征來(lái)看，‘劍氣’傾向于自己的雄心壯志、昂揚(yáng)斗志，表現(xiàn)出政治家、史學(xué)家的史思與理性，呈現(xiàn)出洶涌之態(tài)；而‘簫心’傾向于憂(yōu)國(guó)傷時(shí)，哀怨幽情，表現(xiàn)出名士、詩(shī)人的情思與感性，呈現(xiàn)出纏綿之態(tài)。”{12}由此我們可以發(fā)現(xiàn)龔氏精神世界的復(fù)雜性，剛?cè)岵⒋妗⒊鍪纼A向和用世情懷兼具正是龔氏精神世界的基本特點(diǎn)。

二

龔氏自云：“才也縱橫，淚也縱橫，雙負(fù)簫心與劍名。”{13}（《丑奴兒令》沉思十五年中事）對(duì)于才情兼勝的詞人來(lái)說(shuō)，這里表達(dá)的不只是深深的自責(zé)和遺憾，還有其對(duì)人生悲劇的深切體驗(yàn)。“‘劍氣簫心’既是龔氏獲得“狂名”的標(biāo)志，也體現(xiàn)了他更習(xí)慣于從兩者皆失的角度強(qiáng)化他的人生悲愴感。而且在兩者皆得又皆失的總體走向中，龔氏抒發(fā)最多的還是兩者之間的沖突性。這個(gè)沖突性的結(jié)構(gòu)便成為龔氏詞具體的主題。”{14}的確，龔氏的“人生悲愴感”一是其對(duì)懷才不遇，經(jīng)世之志不得施展的現(xiàn)實(shí)遭遇的體驗(yàn)，二是龔氏對(duì)自己個(gè)性中的矛盾的一種清醒認(rèn)識(shí)。前者表明是龔氏對(duì)“衰世”有過(guò)冷靜的反思，因此具有一種極為深刻的批判性，同時(shí)也是其道德觀念自覺(jué)的表現(xiàn)。后者則意味著龔氏在“劍氣”與“簫心”各自代表的人生理想中難以抉擇，因此具有一種人生無(wú)處安頓的飄零感。對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思是龔氏詞具有時(shí)代感的重要表征，“‘工感慨’便是龔氏詩(shī)歌創(chuàng)作尊情尊史，體察衰世，感喟自我命運(yùn)的一種個(gè)性化的主張。”{15}這種“感慨”是龔氏的人生理想與行將末路的衰世相沖突而帶產(chǎn)生的強(qiáng)烈的心靈體驗(yàn)，是其人格覺(jué)醒意識(shí)體現(xiàn)。與其詩(shī)文晦澀難懂一樣，在文網(wǎng)森嚴(yán)的“衰世”，除了為數(shù)不多的幾首直面現(xiàn)實(shí)外，龔氏的“感慨”只能是以隱秘的方式抒寫(xiě)，在表現(xiàn)時(shí)勢(shì)人心上，確實(shí)多用微言大義的議論方式或象征寄托手法來(lái)抒發(fā)自己的感慨的。

人生的漂泊感使得龔氏有借助佛經(jīng)和愛(ài)情來(lái)安頓人生的需要。龔氏將自己早期的詞集命名為《紅禪詞》，后又更名為《無(wú)著詞》，不僅表明此集中的詞與佛學(xué)相關(guān)，還可以由此看出龔氏確實(shí)有借佛學(xué)來(lái)遣懷的目的。“萬(wàn)種溫 何用覓？枕上逃禪，遣卻心頭憶。禪戰(zhàn)愁心氣無(wú)力，自家料理回腸直。”{16}（《鳳棲梧》誰(shuí)邊庭院誰(shuí)邊宅）這里的“逃禪”即遁世而參禪之意，龔氏企圖借此可以排遣源自世俗的“心頭憶”，從而在“禪”的世界獲得生命的安寧，渴望通過(guò)“禪戰(zhàn)愁心”的方式，以“禪”意戰(zhàn)勝人生之“愁”，使自己從世俗的情懷中解脫出來(lái)。但“禪”與“愁”相戰(zhàn)的過(guò)程卻顯得“氣無(wú)力”，結(jié)果只能“自家料理”才能取直。可見(jiàn)龔氏從佛經(jīng)里并未獲得徹底的解脫，其內(nèi)心始終處于“禪”與“愁”膠著的狀態(tài)，故其與佛相關(guān)的詞傳達(dá)的只是一種學(xué)佛參禪的內(nèi)心體驗(yàn)，其主旨卻并不在佛教學(xué)理上。“詞中的佛學(xué)主題并不反映在佛教學(xué)理上，而是龔氏以情為本，通過(guò)‘紅禪相戰(zhàn)’的情思特征，即鋤情與宥情或尊情的掙扎表現(xiàn)出的一種趣味。”{17}這里的“紅禪相戰(zhàn)”是龔氏內(nèi)心兩種情感的沖突，與“劍氣簫心”所代表的兩種情感趨向的對(duì)立是一致的，所謂的“趣味”實(shí)際上是人的自然情欲與道德理念之間的沖突在詞中表現(xiàn)出來(lái)的審美體驗(yàn)。除了委身于禪，龔氏還托“情愛(ài)”來(lái)娛心適志、安頓生命。龔氏詞集中的情詞占據(jù)大半江山，大多寫(xiě)得迷離雅致、深婉蘊(yùn)藉。如常被后人所稱(chēng)道的《湘月》（天風(fēng)吹我）一詞，本應(yīng)寫(xiě)自己與妻子段美貞新婚后的喜悅，抒寫(xiě)的卻是自己的“平生意”，從而將愛(ài)情融入無(wú)盡的人生感慨之中。即便是寫(xiě)自己“花月冶游”的經(jīng)歷，也有深沉的人生寄托在其內(nèi)。如《好事近·錄云》一詞：“細(xì)語(yǔ)道家常，生小不矜珠翠。他日郎家消受，愿青裙縞袂。畫(huà)梁燕子已無(wú)家，那有五侯第？等到歲寒時(shí)候，折黃梅簪髻。”{18}此詞描繪了一個(gè)溫柔素樸、品行端正，為了愛(ài)情甘受貧困的女子形象，雖有歌頌愛(ài)情至上之旨，詞人卻借此形象傳達(dá)了為追求理想而甘于窘迫的現(xiàn)實(shí)的心情，有一種懷才不遇的沉痛隱約其中，字里行間流露著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意味。“龔氏有借寫(xiě)女性來(lái)批判男性世界來(lái)承載他的人性啟蒙信息的思想。”{19}詞中女子所追求的不是高貴富有的“五侯”門(mén)第，而是堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，龔氏借此表達(dá)了對(duì)世俗價(jià)值觀的輕視及對(duì)美好人性的向往。

面對(duì)行將就末的“衰世”，龔氏的心理始終是矛盾沖突的。由于自幼深受儒學(xué)的浸潤(rùn)，龔氏的心中有著極為明顯的名儒情結(jié)，在詩(shī)詞中的表現(xiàn)就是“感慨激奮”的經(jīng)世情懷。但生逢末世，每每不被知遇的苦悶，使他又有隱退山林的幽思，在詩(shī)詞中的表現(xiàn)就是那種“美人經(jīng)卷葬年華”的心緒。龔氏在出與處之間徘徊，這種心境借助“劍氣簫心”這組意象得以全面呈現(xiàn)，正因?yàn)槿绱耍覀儾拍馨l(fā)現(xiàn)龔氏精神世界的復(fù)雜性，從而得以把握龔氏的真實(shí)面目。

① 馮契：《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》，華東師范大學(xué)出版社1997年版，第41頁(yè)。

② 梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004版，第197頁(yè)。

③④⑤⑥⑦⑧⑨{13}{16}{17} （清）龔自珍：《龔自珍全集》，上海古籍出版社1999年版，第564頁(yè)，第241頁(yè)，第241頁(yè)，第467頁(yè)，第564頁(yè)，第564頁(yè)，第565頁(yè)，第577頁(yè)，第552頁(yè)，第585頁(yè)。

⑩{11}{12}{14}{15}{18}{19} 楊柏嶺：《龔自珍詞箋說(shuō)》，黃山書(shū)社2010年版，第29頁(yè)，第2頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第22頁(yè)，第9頁(yè)，第22頁(yè)。

作 者：郭青林，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要研究方向：中國(guó)古代文論；楊俊，上海第二工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com