論曾國藩的通融之學

摘 要：曾國藩是中國傳統文化的集大成者，曾氏在中國傳統歷史文化的學習過程中實現了三大通融：一是儒學與諸子百家的通融；二是理學與經世致用的通融；三是宋學與漢學的通融。

關鍵詞：曾國藩 理學 經世致用 宋學 漢學 通融

曾國藩是詩文大家，以其留下一千五百多萬字的秦稿、案牘、詩文、書信、日記等編輯而成的《曾文正公全集》為證，其中詩歌三百二十多首，文章一百四十多篇。根深才能葉茂，曾國藩由應制時文的俗學而到古文史學，由古文史學而到理學，由理學而小學，曾氏詩文深深植根于深厚的中國傳統歷史文化。

一、由應制時文的俗學而到古文史學

曾國藩出生于一個傳統的耕讀之家，真正訂立耕讀家規的是其祖父曾玉屏。自曾國藩的祖父曾玉屏往上推溯，至少有五六百年之久，曾家連秀才也沒有出一個，用舊時的話叫“寒門冷籍”，用現在流行的話叫“草根”。曾玉屏的父親克勤克儉，積下一點資產，買了一些田地，家道漸漸好轉，和大多數人一樣，“倉廩實而知禮節”，曾家剛過了溫飽，便將子弟送進私塾，希望能通過“十年寒窗而登天子之堂”。無奈曾玉屏年輕時游惰不事產業，對讀書也沒有多大興趣，既沒有嚴師督導，家族中也沒有成功的讀書人作為他的榜樣，經常騎著馬跑到湘潭同一些紈绔子弟鬼混，游手好閑，不務正業。據曾國藩為其祖父母寫的碑文《大界墓表》記載：“府君（曾氏祖父）之言曰：‘吾少耽游惰，往還湘潭市肆，與裘馬少年相逐，或日高酣寢，長老有譏以浮薄，將覆其家者。余聞而立起自責，貨馬徒行。自是終身未明而起。余年三十五，始講求農事。居枕高嵋山下，垅峻如梯，田小如瓦。吾鑿石決壤，開十數畛而通為一。然后耕夫易于從事。吾昕宵行水，聽蟲鳥鳴聲以知節候，觀露上禾顛以為樂。……凡菜茹手植而手擷者，其味彌甘；凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。……吾早歲失學，壯而引為深恥，既令子孫出就名師，又好賓接文士，候望音塵，常愿通材宿儒，接跡吾門，此心乃快。”①從上面的文字可以看出，曾國藩的祖父制訂了曾家耕讀家風，而且曾玉屏不惜重資，為曾國藩的父親延請名師，只嘆曾麟書要么天資平常，要么考運不濟，為一個秀才，前后考了十七次，直到四十三歲那年，只比曾國藩早一年考上秀才。曾麟書有自知之明，沒有一條路走到黑，自知才短，沒有再參加應試而是安心做私塾先生，教導子弟讀書。

曾國藩自五歲時開始讀書識字，六歲時祖父為他設了一所家塾，聘請陳雁門老先生教其讀《千字文》《三字經》《百家姓》《增廣賢文》等，這是曾氏的啟蒙教育。由于曾國藩的父親科舉考試屢考屢敗，為了養家糊口，在曾國藩七歲時，其父曾麟書便在家里辦了一所私塾，曾國藩便在父親身邊讀書，學習《周禮》《儀禮》及《史記》《昭明文選》等，這一讀便是七年。十四歲那年，曾國藩和父親一起赴長沙應童子試，結果父子雙方落第，曾麟書不想讓兒子走自己的老路，和父親商量決定送曾國藩出外求學。

從十四歲起，曾國藩先后求學于衡陽汪覺閹的唐氏家塾、漣濱書院、岳麓書院。書院生活是曾國藩一生學問與事業的起點，書院的教學過程，一般可分學、問、思、辨、行五個步驟，行在最后，卻是最重要的，因為它是教學的最終目的。所以漣濱書院劉元堂山長強調“力行”既是讀書目的，又是檢驗讀書是否有“真見”的標志。劉山長勉勵曾國藩一批青年學士“學貴力行”。曾國藩一生重實踐的務實學風與此有著必然聯系。

岳麓書院在宋代被稱為“天下四大書院”之一，歷代山長都是飽學之士，張 、朱熹曾講學于此。張 任岳麓書院山長期間，為岳麓書院制訂了辦學宗旨，張 的《潭州重修岳麓書院記》中指出：“豈特使子群君佚談，但為決科利祿計乎？亦豈使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲造就人才，以傳道而濟斯民也。”②在科舉興盛時代，宣稱辦學的宗旨不是為了科舉利祿，也不僅是言語文辭之工，而是為了培養傳道濟民人才，這是何等的遠見和膽識！縱觀曾氏一生，出將入相，官居一品，反復教導子弟要做讀書明理之君子，不要受科舉所累，不要汲汲于功名，恐怕也與岳麓書院的教育有關；曾氏一生以衛道者自居，以書生犯難，剿滅“洪楊之亂”，興辦洋務，正是岳麓書院“傳道濟民”辦學宗旨的最好詮釋。如果說良好的教育讓曾氏一生受用的話，那么科舉的成功則是立竿見影。曾國藩自漣濱書院肄業第二年（1833）科試，考取秀才，入縣學；1834年曾國藩從岳麓書院肄業，同年，中式第三十六名舉人；1835年、1836年曾國藩兩次進京會試，雖然并未得中，但京都之行，眼界大開，尤其是在京城的長沙會館，曾氏住了一年多，除了繼續研讀經史，苦修應試時文之外，曾國藩對唐宋詩歌和古文發生了濃厚的興趣，尤其是韓愈的古文和詩歌，曾氏一生愛不釋手，推崇備至，在家書和日記中反復提及，曾氏的古文受韓愈的古文影響頗深。

兩次會試的失敗，并沒有挫傷曾氏氣吞云夢之氣和廓清宇宙之志，頗有杜甫當年“會當凌絕頂，一覽眾山小”的自負，因為曾氏此時尚不足二十六歲，遠大的前程正等著他。旋即曾氏搭乘運河的糧船南下，借此機會實現其“讀萬卷書，行萬里路”的宏愿。路過金陵時，在書肆曾氏見到一部精刻的《二十三史》后便愛不釋手，魂不守舍。他用借來的一百兩銀子，并當掉了隨身一件皮袍，才買下了這套令他魂牽夢縈的《二十三史》，足見曾氏年輕時的決斷和志趣的高雅，因為一百兩銀子在當時的農家相當于大半個家產。

回家后，其父對他說：“你借錢買書我不怕，可以盡力想法替你償還，你但能圈點一遍，就算對得住我了。”字字千斤，曾國藩自此閉門不出，發憤苦讀，限定進度，立下誓言：“嗣后每日點十頁，間斷不孝。”③從此養成了每日點史書十頁的習慣，一生從未間斷。《史記》《漢書》史家之絕唱，古文之楷模，是曾氏一生之至愛，治亂興衰，了然于胸，經邦濟世，得心應手。京師之行，開啟了曾氏學術之門和文學創作之路，正如曾氏所說：“及乙未到京后始有志學詩、古文并作字之法。”④

道光十八年（1838），曾國藩再一次進京會試，中式三十八名進士，經過復試、殿試、朝考，曾國藩一路凱歌高奏，被授予翰林院庶吉士，從此置身詞林，開始了長達十四年的京官生涯，經過名師指點、學友切磋、自身的苦學，奠定了自己一生學問的基礎，這也是曾國藩詩文形成的根基之一。

二、理學與經世致用的通融

曾國藩在京城的讀書生涯，經歷了由盲目到自覺進而自成一家，并在讀書過程中認清中國文化的正宗，終成一代之通儒。剛到京師之時，曾氏意氣風發，以“不為圣賢，便為禽獸，莫問收獲，但問耕耘”自勉，但這時曾氏雖讀書精神可嘉，但在讀書、治學方向和內容上帶有很大的盲目性。當曾國藩功成名就，追憶自己當年剛到京城治古文辭的經歷時說：“仆早不自立，自庚子以來稍事學問，涉獵于前明、本朝諸大儒之書，而不克辨其得失，聞此間有工為古文詩者，就而審之，乃桐城姚郎中之《緒論》，其言誠有可取。于是取司馬遷、班固、杜甫、韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石及方苞之作悉心讀之，其他六代能詩者及李白、蘇軾、黃庭堅之徒亦皆泛其流而究其歸。”⑤從這段話中可以看出，此時的曾國藩由以前整日忙于科舉，做八股試帖，以獵取功名為目的向真正的文學邁進，并對古文產生了濃厚興趣，并初步觸摸到做文章的訣竅，并開始了中國傳統文化源與流的思考。但此時的曾國藩仍以自學為主，并沒有名師益友的指導與砥礪，隨著和京師名流學者的交往，曾國藩引以自豪的古文領域，當時的梅曾亮、何紹基已經遠遠地走在他的前面。梅曾亮是姚鼐四大弟子之一，以古文見長，何紹基文章書法已自成一家。當時曾氏的感受正如他在日記中所說：“初服官京師，與諸名士游接，時梅伯言以古文，何子貞以學問書法，皆負重名。吾時時察其造詣，心獨不肯下之，顧自視無所蓄積，思多讀書，以為異日若輩不足相伯仲。”⑥天性不服輸的曾國藩決定進一步刻苦攻讀以期將來一決高低。但讀什么書，怎樣讀，曾氏當時心中沒底。于是他便買來一套宋代理學家的《朱子全集》來閱讀。在閱讀過程中，曾氏還是難以入門，于是他像小學生一樣，求教于當時的理學大師唐鑒，虛心向他請教“檢身之要，讀書之法”。唐鏡海告訴曾國藩：

為學只有三門：曰義理，曰考據，曰文章。考核之學，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之學，非精于義理者不能至。經濟之學，即在義理內。又問：經濟宜何如審端效力？答曰：經濟不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章制度不外乎此；詩、文、詞、曲，皆可不必用功，誠能用力于義理之學。彼小技，亦非所難。⑦

唐鑒這一番話使曾國藩茅塞頓開，使他的學問之途再上新臺階，也是曾氏一生中思想上的一次重大轉變。曾氏由鉆研八股文，到京城后探索古文和詩詞方法，這時明白了義理之學為治學之根本，不光經濟之學包含于義理之中，詩、文、詞、曲也包含于義理之中。尤其是“經濟之學”對曾國藩一生影響巨大，當時的“經濟之學”是經世濟用之學的簡稱，又稱經世致用之學，包括政治、經濟、天文、地理等各方面的知識。我們可以從曾國藩致諸弟的信中略知一二：

蓋自西漢以至于今，識字之儒約有三途：曰義理之學，曰考據之學，曰詞章之學。各執一途，互相詆毀。兄之私意，以為義理之學最大。義理明，則躬行有要，而經濟有本；詞章之學，亦所以發揮義理者也；考據之學，吾無取焉矣。此三途者，皆從事經史，各有門徑。吾以為欲讀經史，但當研究義理，則心一而不紛。是故經則專守一經，史則專熟一代，讀經史則專主義理。此皆守約之道，確乎不可易者也。

兄少時天分不甚低，厥后日與庸鄙者處，全無所聞，竅被茅塞久矣。及乙未到京后，始有志學詩文古文并作字之法，亦泊無良友。近年得一二良友，知有所謂經學者、經濟者，有所謂躬行實踐者始知范韓可學而至也，司馬遷韓愈可學而至也，程朱亦可學而至也。慨然思盡滌前日之污，以為更生之人，以為父母之肖子，以為諸弟之先導。⑧

從這封家書可以看出曾國藩從唐鑒那里找到了治學的門徑，那就是道光咸豐年間高居屆堂之高的以程朱理學為宗的“宋學”，尤其是曾氏汲取理學之中的經世思想，作為拯救江河日下滿清王朝的“良方”。曾氏對這段經歷感觸頗深，并對其一生功業文章影響巨大，我們可以從他給鄉前輩賀長齡的信中可以得到進一步確證：

國藩本以無本之學尋聲逐響，自從鏡海先生游，稍乃粗識指規。⑨

三、“一宗宋儒，不廢漢學”實現了漢宋通融

曾國藩所處時代是以考據為特征的“漢學”衰微，“宋學”正盛，曾國藩在道光二十三年正月十七日的信中也提到自己于考據之學“吾無取焉矣”。但是一個偶然機會使曾國藩步入文字訓詁之學。道光二十六年（1846年）十月曾國藩得到朝廷恩準，去城南報國寺養病，他在此之前由于鉆研理學和研讀古文，身體很差，這次去養病帶了段玉裁注《說文解字》一部，隨手翻檢，借以打發時光，沒想到精通考據，名震學界的古文經學高人劉傳瑩也在此養病，曾國藩利用這次難得的機會向劉傳瑩請教文字訓詁之學，懂得了考據學，彌補了學識上的欠缺，也改變了他對考據學的偏見。我們可以從他致一生知己、著名古文家劉蓉的信窺其心跡：“于漢宋二家構訟之端，皆不能左袒以附一哄，于諸儒崇道貶文之說尤不敢雷同而茍隨。欲兼取二者之長，見道既深且博，為文復臻于無累。”⑩曾國藩對漢學和宋學是采取兼收并蓄的態度，表現他不同流俗的眼光，更體現了他對中國學術的深切體認。曾國藩對這段求學經歷頗為珍視，當劉傳瑩不幸英年早逝，曾國藩親自為其作傳，在這篇傳記中對漢宋優劣說得更為明確：“自乾隆中葉以來，世有所謂漢學云者，起自一二博聞之士，稽核名物，頗拾先賢之遺而補其闕。久之風氣日弊，學者漸以非毀宋儒為能，至取孔孟書中心性仁義之字，一切變更舊訓，以與諸子相攻難。附和著既不一察，而矯之者惡其恣肆，因并藐其稽核之長，而授人以詬病之柄。”{11}不僅如此，曾國藩甚至將訓詁之學列為治家為學的八本之首：“余日記冊中，又有八本之說，曰：讀書以訓詁為本，做詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養身以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”{12}曾國藩向劉傳瑩請教文字訓詁之學，懂得了考據學，補強了自己的短板，開拓了治學的疆域，從此在學術上走向了全面發展的道路，也使曾國藩超越時人，主張“一宗宋儒，不廢漢學”，實現了漢宋通融。

從以上的論述中我們可以看出，曾國藩由應制時文的俗學而到古文史學，由古文史學而理學，由理學而小學，曾氏都下過苦功夫，并在名師指點、學友的切磋之下而終成一代通博之大儒。

① 唐浩明選目：《曾國藩詩文精選》，湖南人民出版社2006年版，第147頁。

② 張 ：《張南軒先生文集》，商務印書館1935年版，第70頁。

③ 曾國藩：《曾國藩全集·家書》，岳麓書社1994年版，第56頁。

④ 曾國藩：《曾國藩全集·日記》，岳麓書社1987年版，第92頁。

⑤ 趙烈文：《能靜居日記》，同治六年八月二十一日。

⑥ 曾國藩：《曾國藩全集·日記》，岳麓書社1987年版，第92頁。

⑦ 曾國藩：《曾國藩全典·日記》，北京出版社2008年版，第226頁。

⑧ 曾國藩：《曾國藩家書》第一卷，中國華僑出版社2000年版，第91頁。

⑨ 曾國藩：《曾文正公書札》第一卷。

⑩ 《致劉蓉》，《曾國藩全集·書信》（一），岳麓書社１９９５年版，第８頁。

{11} 《漢陽劉君家傳》，《曾國藩全集·詩文》，岳麓書社1995年版，第212頁。

{12} 曾國藩：《曾國藩全典·家書》北京出版社2008年版，第190頁。

參考文獻：

[1] 朱東安.曾國藩傳[M].天津：百花文藝出版社，2001.

[2] 羅益群.曾國藩讀書記[M].武漢：長江文藝出版社，2004.

作 者：方正，黃岡師范學院文學院講師，武漢大學文學院博士研究生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com