教學(xué)中的文化多樣性問題研究

摘要：這篇文章的目的是提請(qǐng)語言教育工作者注意到文化多樣性問題在語言教學(xué)活動(dòng)中的存在，而這些多元文化因素的存在可以被教育者們利用，成為外語教學(xué)中構(gòu)建學(xué)生知識(shí)體系的一種有效的工具。

關(guān)鍵詞：文化多樣性 外語教學(xué) 文化重建

文化的進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)存在能夠被維系的根本，而教育界的文化傳播，或者說學(xué)校教育中的文化傳播又是所謂宣揚(yáng)主導(dǎo)思想，提取文化精粹摒棄糟粕的有效途徑。在我們堅(jiān)持依照本民族文化傳承下來的教育理論的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方社會(huì)秩序下的，相對(duì)自主性的教育在學(xué)校教育中所起的作用也是相當(dāng)巨大的。如果我們僅把眼光放在封閉的傳統(tǒng)的教育理念之下，對(duì)文化的進(jìn)步與重建所能帶給社會(huì)以及教育本身的新鮮血液置之不理，那么學(xué)校框架內(nèi)的教育就失去了完全意義上的對(duì)文化的“生殖”與更新。因?yàn)槲覀儾坏貌幻鎸?duì)的是無國界的溝通下形成的學(xué)校內(nèi)部青年人之間的的文化沖突現(xiàn)象。而所謂文化沖突，究其根本是態(tài)度上的一種不相容性，是對(duì)本身理想觀念以外的社會(huì)規(guī)范持批評(píng)與排斥態(tài)度，而其最根本想達(dá)到的目的是一種文化的代替，而絕非簡(jiǎn)單的對(duì)社會(huì)秩序和權(quán)力的建立的譴責(zé)。這種潛意識(shí)中希望主觀意識(shí)中的正確文化去代替常態(tài)社會(huì)中多樣的與主觀有沖突的意識(shí)形態(tài)是干擾文化與社會(huì)的進(jìn)步與重建的重要思想隱患，他們不接受融合，抵制共存，對(duì)于文化本身就應(yīng)該具有的多樣性特征置若罔聞。因此，文化多樣性與教育便成為我們需要進(jìn)一步探討的學(xué)校教育所面臨的新挑戰(zhàn)，尤其是在外國語言教學(xué)中，這一沖突的表現(xiàn)更為明顯。

教學(xué)活動(dòng)中教與學(xué)雙方對(duì)語言背后所承載的文化多樣性的接受與共融

語言本身是以口頭表達(dá)為基本現(xiàn)象而存在的。每種語言所代表的文化特征可以從每一個(gè)音素，每一個(gè)單詞，每一句話中得以體現(xiàn)，因此，我們?cè)谕庹Z的教與學(xué)中表現(xiàn)出來的更多的是對(duì)特定的外國語言背后文化的深入與滲透，這就需要教授者與學(xué)習(xí)者都抱著接受多元文化，肯定其存在的積極意義，愿意置身于與自己主觀意識(shí)理念中傳統(tǒng)文化概念想沖突的多樣的文化因素。我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，外語授課的起步階段主要靠眼睛，印刷材料，講座等形式灌輸，而比較容易忽視語言最根本的由聽和說入手。就好比我們接受以至于喜愛另外一種文化光靠印刷品帶給我們的視覺感受是不夠的，我們必須親身感受，投入實(shí)踐，給文化以及語言的存在以生命，我們參與其中，去說去聽的過程就是和這個(gè)有生命力的文化交流，從而建立信任，最終達(dá)到共融。這一過程是對(duì)我們內(nèi)心文化意識(shí)的重建，而每一個(gè)單個(gè)元素的重建又將帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的整體文化重建，增加其共融特征。

語言教學(xué)就是一種和文化多樣性有關(guān)的教育

多種語言的存在與多文化的存在之間的關(guān)系是各種語言及其使用者之間產(chǎn)生的利益和沖突。語言和文化總是被我們形容為一個(gè)整體，我們學(xué)習(xí)外國語言本身也被默認(rèn)為是對(duì)外國語言文化的研究。但是在我們現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，我們的語言和文化教學(xué)往往被分開，因?yàn)槲覀兊恼Z言教學(xué)的意義還是要靠其實(shí)用性來實(shí)現(xiàn)的，而語言的價(jià)值體現(xiàn)在于掌握語法體系之后，聽說讀寫能力得以相應(yīng)提高，從而完成交流，但文化方面的價(jià)值體現(xiàn)則比較模糊，即，我們可以在幾乎不太了解也不必深入了解對(duì)方文化只掌握對(duì)方語言的前提下實(shí)現(xiàn)溝通，但是卻無法在只深入了解了文化卻不掌握語言的前提下順利的進(jìn)行交流，因此，我們一直默認(rèn)的一種狀態(tài)，即在課堂上文化的輸入被忽視的原因也就不言而喻。但是如果我們不懈的去追問語言到底是什么的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，語言本身就是文化，我們可以不用語言文化這個(gè)詞將他們作為并列的兩種形態(tài)羅列，我們就用文化本身來解釋語言，其實(shí)在課堂上我們所進(jìn)行的每一個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)其表面目的是實(shí)現(xiàn)語言作為一種工具的實(shí)用價(jià)值，但是最深層的涵義則是實(shí)現(xiàn)了通過語言進(jìn)行文化滲透的事實(shí)。我們?cè)谡n堂上通過語音、語法、詞匯、表達(dá)等形式來為學(xué)生進(jìn)行文化重建，將新的文化因素一個(gè)細(xì)胞一個(gè)細(xì)胞地植入學(xué)生的意識(shí)中，就相當(dāng)于將多元文化的“基因”重建，其各種特征與表象可以在語言中所表現(xiàn)出來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、信仰、風(fēng)俗中成為文化重建的基本構(gòu)成。我們可以將多元文化本身和語言教學(xué)分開來解釋、研究，但是不能否認(rèn)我們的課堂教學(xué)的本質(zhì)是一種對(duì)外來文化的接受和培養(yǎng)，外語教學(xué)本身就是文化多樣性存在，多文化相融相通的一種表現(xiàn)。

結(jié)論：在傳統(tǒng)外語語言教學(xué)中，盡管我們一直致力于將文化類的內(nèi)容融入到教學(xué)中，從而實(shí)現(xiàn)語言文化的統(tǒng)一，但是從總體概念來看，我們的外語教學(xué)自始至終從未和與多元文化相容這一主題分離，我們的語言教學(xué)課堂欠缺的并不是文化類的內(nèi)容，而是那些更接近于所傳授的語言本身受其文化影響的表達(dá)習(xí)慣和文化意識(shí)理念，并不是要獨(dú)立開辟一個(gè)和文化相關(guān)的科目才叫語言和文化相結(jié)合，我們的基礎(chǔ)語言教學(xué)課堂，哪怕是一個(gè)發(fā)音習(xí)慣，一個(gè)表達(dá)方式都是和文化相關(guān)的，都是文化多樣性在不同文化中的體現(xiàn)。我們的教育者可以本著語言時(shí)時(shí)處處文化相通的理念，將文化一點(diǎn)一滴深入到教學(xué)活動(dòng)中。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 約翰·愛德華斯.《多語言主義》，ROUTLEDAGE， 倫敦，1994。

作者簡(jiǎn)介：

程翠翠（1983－）女，遼寧丹東人，講師，研究方向：跨文化交際、翻譯

韓瑩（1981－）女，黑龍江哈爾濱人，研究方向：葡萄牙語教學(xué)