高岸為谷,深谷為陵:

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。即使在“高岸為谷，深谷為陵”的朝代更替之間，交融的傳統(tǒng)文化精神兩千年來從未間斷。

仁義：“早熟文化”里君的“神格化”

一部論語，對(duì)仁有許多解釋，或者說“克己復(fù)禮為仁”，或者說“仁者先難而后獲”，或者說“能行五者于天下為仁”，或者說“仁者愛人”。在短短的《論語》中，就提到了“仁”109次。

對(duì)于“仁義”，孔子用“忠恕”從兩方面來解釋，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這是“仁義”的積極面，“己所不欲，勿施于人”這是“仁義”的消極面。但是不管從哪一方面，孔子的“仁義”的思想都是帶著濃厚的“入世”色彩的。“以德配天”，最終也只是為了達(dá)到“以天配人”的目的。在中國(guó)古代，天的意志通過人來實(shí)現(xiàn)，這并沒有取消“神”，而是將“神”的力量賦予了人，塑造出“人格神”。

而“仁義”是人之為人的基本境界，是“人文”最基本的表現(xiàn)形式。作為一個(gè)頂天立地的人，《禮記·禮運(yùn)》中所謂“人者，天地之心也”，從而確立中國(guó)式的“人文精神”——一種與天道相貫通的“人文”精神。錢穆先生曾說過：“中國(guó)文化，即認(rèn)為“天命”與“人生”同歸一貫，并不再有分別，所以中國(guó)古代文化起源，也不再需要西方古代人的宗教信仰。”

所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天道”與“人道”不是截然兩分的，雖然在董仲舒的時(shí)期，“天人合一”的思想成為主流，“人道”以“天道”自然為起點(diǎn)，正如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人文法則出于對(duì)天道自然的效仿。所以，以人為天地的中心，在天人關(guān)系上，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”中華文化走上了“循天道，尚人文”的路線。

禮法：宗法制下“士”的角色認(rèn)同

春秋晚期，史官引述《詩經(jīng)》中對(duì)這張大地震的描述：因?yàn)樯奖来ń撸沟谩案甙稙楣龋罟葹榱辍保瑏砥┯鞣饨ń饧~而導(dǎo)致政治社會(huì)各階層天翻地覆的狀態(tài)。

然而，先人從未吝嗇過表達(dá)對(duì)周禮時(shí)代的向往。周禮一直以來都被奉為圭臬，從“禮器”的精美制作以及使用規(guī)范，從“禮制”的制定到推廣，“禮”作為政治社會(huì)的紀(jì)綱滲透到生活的每個(gè)角落。

家國(guó)同構(gòu)為統(tǒng)治者提供了有力的組織形式，“家天下”中的國(guó)家關(guān)系中，君王是全國(guó)子民的嚴(yán)父，各級(jí)地方政權(quán)的行政首腦也成為了“父母官”，君與父互為表里，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的連續(xù)性理念也是在這樣的社會(huì)環(huán)境下孕育而生的。在宗法制的外衣下，借助血親關(guān)系和家國(guó)同構(gòu)的思想，一切屬于“家”的禮法也成為了“國(guó)家”之法，習(xí)慣了宗法家族制的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，此時(shí)只是將原本分散于各個(gè)部落“小家”的權(quán)利交于一個(gè)“大家”的手里，形成了等級(jí)制度。

當(dāng)然，“入世”是中國(guó)士人追求的主要目標(biāo)，但又不是獨(dú)一無二的志趣。我們往往可以在山水田園詩中窺見一二“出世”的痕跡，但是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中，幾乎很少人是主動(dòng)“歸隱”的，只是在“求仕”而不得，發(fā)現(xiàn)自己與官場(chǎng)格格不入之后，才留作后路。

重農(nóng)：植根于民的“務(wù)實(shí)”

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，大多都是直接或者間接地植根在“耕作居于支配地位”、社會(huì)分工不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過程周而復(fù)始地處于相對(duì)停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明的范疇之內(nèi)。而中華傳統(tǒng)文化的一系列基本性格，其根源都深植于這樣一種經(jīng)濟(jì)生活的事實(shí)之中。

所以，中國(guó)人所敬畏的不是“神”，而是一種能夠通過祭祀、祈福能夠達(dá)到所預(yù)想的結(jié)果的“神的力量”。“求神求個(gè)心安”，“寧可信其有，不可信其無”，宗教只是一種“補(bǔ)品”，而從來沒有像基督教那樣成為相信“十誡”的“除了我以外，你不可有別的神”的“必需品”。

縱觀中國(guó)幾千年文化的形成、發(fā)展與興衰，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)通常被概括為儒道互補(bǔ)、三教合一、人文主義、實(shí)踐理性、奴性哲學(xué)、陰柔文化……按理說，歷史學(xué)不是預(yù)言家，是不作興推測(cè)未來的，但歷史學(xué)也不是純粹的古董，我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的“入世精神”正是為了更好的“知古鑒今”。

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院人文科學(xué)試驗(yàn)班2009級(jí)）