論馬克思主義幸福觀

馬克思主義幸福觀的界定

馬克思主義認(rèn)為，生命體的存在和智力的健全是實現(xiàn)幸福的載體，它表現(xiàn)在人們能夠完全自由地發(fā)揮自身擁有的全部才能和力量。價值需求是幸福的內(nèi)動力，滿足人類正當(dāng)?shù)淖非笫瞧洳豢蓜儕Z的權(quán)利，舍棄需求的幸福是缺少前提和沒有意義的。“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”滿足需求是實現(xiàn)人的幸福的基本條件，而需求的滿足只能依靠創(chuàng)造性的勞動實踐，勞動實踐是人區(qū)別于動物的根本存在方式，通過勞動實踐又可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，由此使人獲得更高層次的幸福，因此勞動實踐成為了人類實現(xiàn)幸福的源泉和根本途徑。

物質(zhì)生活和精神生活是幸福的兩個層面的主要內(nèi)容，而馬克思主義幸福觀則認(rèn)為物質(zhì)生活和精神生活是相統(tǒng)一的。物質(zhì)生活和精神生活是人類生活存在的兩種基本形式，拋棄任何一方都將無法獲得真正意義上的幸福。恩格斯曾說過，“他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費(fèi)和加工對象”。物質(zhì)生活是實現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的狀況決定著人們精神生活的層次；反過來，精神生活同時也影響著物質(zhì)生活的品質(zhì)。

個人幸福和集體幸福是相互依存、密不可分的。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中強(qiáng)調(diào)：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完善……人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己達(dá)到完善”，“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動而自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。由此可以看出，馬克思把全心全意為人民服務(wù)，為全人類的解放而奮斗，看成是最高境界的幸福。所以，我們只有把兩者真正統(tǒng)一起來，把個人幸福提升到為集體、為全人類的幸福而奮斗的層面，才是最崇高的、真正意義上的幸福。

西方資本主義幸福觀和中國傳統(tǒng)幸福觀之比較分析

西方資本主義幸福觀是建立在西方以個人主義為中心的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)的主要是生物人、經(jīng)濟(jì)人。它的基本特征是以享樂主義、功利主義、拜金主義等為中心的資產(chǎn)階級思想。享樂主義幸福觀認(rèn)為現(xiàn)時的物質(zhì)享受、精神享受和個人私欲的滿足是衡量幸福快樂與否的尺度，恩格斯說：“享樂哲學(xué)是隨同封建主義的崩潰以及封建地主貴族變成君主專制時期的貪圖享樂和揮金如土的宮廷貴族而產(chǎn)生的。”功利主義幸福觀的核心是趨利避害，功利主義幸福觀維護(hù)的是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)秩序。拜金主義幸福觀認(rèn)為金錢是實現(xiàn)物質(zhì)和欲望的最直接和最有效途徑，追求金錢的數(shù)量是生活的全部目標(biāo)。這一切在促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時，又導(dǎo)致享樂主義、消費(fèi)主義盛行，把滿足人們無止境的貪欲作為一種向往和追求，把能夠?qū)崿F(xiàn)貪欲的人作為個人心中崇拜的楷模。這在追求物質(zhì)利益最大化的同時，也給自然環(huán)境和資源帶來了巨大的壓力，以犧牲和扭曲子孫后代的幸福為代價，違背可持續(xù)發(fā)展的原則，對于人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展帶來了巨大的不利影響。

中國傳統(tǒng)的幸福觀是建立在中國集體主義價值觀的基礎(chǔ)上，重視社會人、道德人。主要有儒、釋、道等各派，其中以儒家的思想影響更為深遠(yuǎn)。儒文化很注重“禮”、“節(jié)”；強(qiáng)調(diào)的是“忠”、“孝”，子要“孝”父，臣要“忠”君；提倡的是“仁”、“愛”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，要“推己及人”。這些幸福的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的都是德性的方面。中國傳統(tǒng)的幸福觀思想是及其豐富的，比如：“向用五福，威用六極”，“齊家治國平天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“福祿壽喜才”，“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”，還有財富功名、男耕女織等等都是傳統(tǒng)的中國人所認(rèn)可的幸福人生和幸福生活的準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)的幸福觀是建立在中國幾千年傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，因此有著深刻的文化底蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含的深刻的、豐富的、合理的幸福倫理思想至今是中國人所向往和追求的價值目標(biāo)。

綜上所述，可以看到馬克思主義幸福觀吸取了西方資本主義幸福觀和中國傳統(tǒng)幸福觀的合理成分，克服了其不足之處。它揭示了人之所以不幸福的根本原因之所在，從而指出了一條通往實現(xiàn)真正幸福方向的道路。我們要在理解馬克思主義幸福觀的基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)科學(xué)的馬克思主義幸福觀，用它來指導(dǎo)人們的各種實踐，有助于人們克服千難萬險，實現(xiàn)個人的幸福人生和全人類的共同幸福。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的終極幸福觀

馬克思在他的《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》等著作中都有對共產(chǎn)主義實現(xiàn)原理的科學(xué)論證和描述，尤其是在《德意志意識形態(tài)》第一卷關(guān)于《費(fèi)爾巴哈》中充分論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性，只有到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)達(dá)時共產(chǎn)主義就會實現(xiàn)，那時勞動將消亡，階級不復(fù)存在，整個社會將形成一個自由人的聯(lián)合體，那時的人才能得到自由全面的發(fā)展，將會像馬克思描述的那樣：“而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人和批判者。”這種終極的幸福就是一種高品質(zhì)的自由和個人全面發(fā)展的生活境界。

現(xiàn)在，已經(jīng)有了共產(chǎn)主義幸福生活的萌芽和狀態(tài)，但是對于整個社會來說，離共產(chǎn)主義確實還有距離，各國發(fā)展水平參差不齊，地區(qū)間存在差距，人們在意識形態(tài)領(lǐng)域里有分歧，所以實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路是艱難而又曲折的。但是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的不斷前進(jìn)，必將推動共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。正如馬克思所講的共產(chǎn)主義的實現(xiàn)必須建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和物質(zhì)基礎(chǔ)之上。由此看來，發(fā)展是解決社會主義前進(jìn)道路上的矛盾和問題的關(guān)鍵，只有科學(xué)發(fā)展才能創(chuàng)造出實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的條件和基礎(chǔ)，“發(fā)展是硬道理”。所以我們必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，一心一意搞建設(shè)、專心致志謀發(fā)展。同時，我們也要清醒的認(rèn)識到事物在發(fā)展的過程中，并不是一帆風(fēng)順的，而是會有很多波折、艱難險阻，甚至是暫時的倒退。我們要勇敢面對發(fā)展的道路上遇到的各種困難和阻力，毫不氣餒，毫不動搖，堅定對共產(chǎn)主義的理想信念和價值追求，堅信共產(chǎn)主義社會的幸福一定會到來。

綜上所述，馬克思主義幸福觀和以往的任何幸福觀都有著本質(zhì)的區(qū)別，它不是對以往幸福觀的細(xì)枝末節(jié)的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是在總結(jié)以往幸福觀的基礎(chǔ)上，采用揚(yáng)棄的方法，提取出其合理和精華的部分，剔除掉其不合理和糟粕的部分。因此，馬克思主義幸福觀是科學(xué)的幸福觀，它源于傳統(tǒng)幸福觀，而高于一切幸福觀。我們應(yīng)該在實踐中以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極投身于為全人類謀幸福的偉大實踐中，只有這樣才能使我們的生活變得充實，有意義，有幸福感。

（作者單位：長安大學(xué)政治與行政學(xué)院）