關(guān)于盧梭《論人類不平等的起源》的思考

盧梭生活在一個偉大的時代，一個呼喚變革的時代。世界的變化過于迅速，以至于保守與專制還來不及壓制昨天的思想，明天的思想已噴涌而來。那個時代在歐美大陸上對人類世界的思考無時無刻都在進行著：上帝似乎不是萬能的，人類可以憑借自己的知識與理性來解釋只能訴諸造物主的奇跡。當科學的先驅(qū)對人類的生育和靈魂做出合理的解釋后，人類本身也成為了問題的開端，于是我們就有了“人是什么”這個著名的論題，盧梭的《論人類不平等的起源》也就應(yīng)運而生了。本文試從進一步剖析盧梭關(guān)于人類不平等起源的具體發(fā)展過程及其終點，來具體的闡述盧梭整個政治思想的雛形。

盧梭認為，人類中間存在兩種不平等。一種是稱之為自然上或者是生理上的不平等，一種是稱之為自然上的或者是生理上的不平等，因為這是自然造成的包括在年齡、健康狀況、體質(zhì)強弱和智力或者心智上的各種差異；另一種可稱為精神上或者政治上的不平等，它依靠一種特定的制度安排，而且經(jīng)過人們的一致認同。而關(guān)于人類不平等的起源的主題就是：指出在事物發(fā)展的進程中，權(quán)利何時取代了暴力，自然在何時讓位于法律，而且說明在經(jīng)歷了怎樣的一系列奇跡之后，強者甘心為弱者服務(wù)，而人們甘心放棄已有的幸福去追求空想的安寧。

第一部分主要論述自然狀態(tài)中，自然人的生活狀態(tài)。盧梭首先說明了自然人的生理狀態(tài)，接著說明自然人的精神狀態(tài)。自然人不如動物強壯敏捷，但他的構(gòu)造卻比任何動物都要完善?！拔铱吹剿谙饦湎嘛柌停陔S便遇到的一條河溝里飲水，在供給他們食物的樹下找到睡覺的地方，于是他們的需要便完全滿足了”。野蠻人的身體，是他認識的唯一工具，他把身體用于不同的用途，砍樹、投石、攀樹等，他隨時可以使用任何力量，永遠準備應(yīng)付任何事故。他在和野獸博斗中，利用技巧取勝，并且可以跑開避難。人與動物的另一種差別，就是自我發(fā)展的能力。不幸的是，我們不得不承認這種天生的無限發(fā)展的能力正是我們不幸的根源。正是這種能力，借助于時間的發(fā)展，將人類從安寧無知的原始狀態(tài)中驅(qū)逐出來；正是這種能力，賦予人類在各個時代所具有的智慧和錯誤、缺點和美德，并使人最終成為自然和他們自己的暴君。

盧梭認為：自然狀態(tài)中的人，整日游蕩于森林中間，沒有勞役，沒有語言，沒有家庭，既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關(guān)系，他們對同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此，原始人自給自足，清心寡欲，他所擁有的感情和知識與他的處境相稱，他只能意識到現(xiàn)實的需要，他只關(guān)注那些必須關(guān)注的食物，他的智力發(fā)展也不超過他的幻想。所以，人與人之間的那些差別只不過是習慣所致，或者是由人們在適應(yīng)社會生活時所選擇的生活方式不同所造成的，智力的差別也是如此，教育不僅能使受過教育的人和沒有受過教育的人之間產(chǎn)生差別，而且隨著受教育程度的提高，這種差別在受教育者之間也會增大。

自然狀態(tài)中的人們幾乎感覺不到不平等的存在，自然的不平等對人們幾乎沒有什么影響。而原始人所擁有的自我完善、社會美德和其他各種潛能，只有通過一系列可能不會發(fā)生的外部偶然因素才能得到發(fā)展。這是盧梭即將論述的第二部分。

第二部分主要是論述私有制的起源及人類不平等產(chǎn)生的具體過程。人類最早的感覺是自己的存在，他最先關(guān)注的是自我保護。隨著人口的增多，人們關(guān)注的事物也越來越多，土質(zhì)、氣候和季節(jié)的差異必然給他們的生活帶來不同的影響。經(jīng)驗告訴他，人類活動的唯一動機就是追求自身幸福。人能區(qū)分兩種情況：一種在少數(shù)情況下，由于共同的利益，他可以依靠同伴的幫助，另一種情況下由于彼此的利益發(fā)生沖突，他便不相信自己的同伴。這樣一來，人類便不知不覺獲得了一種關(guān)于相互之間的義務(wù)以及履行這種義務(wù)獲得的好處的模糊觀念。這便形成最初的人與人之間關(guān)系的雛形。當人類智慧發(fā)達，開始建筑房屋的時候，這就是人類第一個劃時代的變革。人類建立了家庭，形成了某種形式的私有制，也給自己帶來了無窮無盡的爭吵和沖突。伴隨著觀念和情感的相互推進，心靈和精神開始活躍，人類逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。每個人都開始關(guān)注別人，也希望得到別人的關(guān)注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產(chǎn)生了，羞恥和嫉妒也產(chǎn)生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結(jié)了。

在這大量的空閑時間內(nèi)，他們?yōu)樽约簞?chuàng)造了父輩們所沒有的各種享受，這些享受不斷敗壞人的身體和思想，成了人們的現(xiàn)實需求。最后當人們在失去這些享受之后產(chǎn)生的不愉快永遠勝過他們得到時的快樂。人們會為失去這些享受而傷心，盡管擁有這些享受并不能使他們幸福。事情發(fā)展到這個狀態(tài)，假如人們的才能相同，平等就可能會持續(xù)下去，但是沒有什么能夠保持這種平衡，自然的不平等隨著彼此間的聯(lián)系不知不覺的加深?！跋嗬^發(fā)明的其他技藝，語言的發(fā)展，才能的實驗和運用，機遇的不平等，財富的利用和濫用，都會加劇人類之間的不平等。

“如今人們的興趣是假裝成他原來不是的那種樣子”。一個人必須不斷設(shè)法使別人關(guān)注他的利益，讓別人認為顯然幫助他，就會給他們自己帶來收益。因為人們的土地彼此相鄰，當財產(chǎn)在數(shù)量上和范圍上不斷擴張占據(jù)整個地球的時候，一個人只有通過損害他人的財產(chǎn)才能擴大自己的財富。而那些虛弱和懶惰的人，盡管沒有失去什么，卻變成了窮人，因為他們周圍的一切都在改變，而他們卻依然如故。發(fā)展到后來，強權(quán)者和弱勢者都將他們的強權(quán)和貧窮視為一種針對他人財富的一種權(quán)利，這種權(quán)利就是一種財產(chǎn)所有權(quán)。平等一旦遭到破壞，最可怕的混亂也就會隨之而來，對于這種混亂也就隨之產(chǎn)生了對法律和政府的需求。富人不甘承擔為戰(zhàn)爭損失的財富，所以提議建立一種不偏袒任何人的，人人都須遵守的維護公正與和平的規(guī)則，集結(jié)一個至高無上的權(quán)力，根據(jù)明確的法律來統(tǒng)治，保證永久的和平。盧梭這樣論述了政府的起源，但他并不認為政府是從專制權(quán)力開始，專制權(quán)力不過是政府腐化的結(jié)果。

自然狀態(tài)和文明狀態(tài)之間的距離是多么的大?！吧鐣谫t者看來，只不過是一種失去純樸本性的人和人為的情欲的集合體，而這樣的人和情欲乃是所有新生關(guān)系的產(chǎn)物，并沒有任何真正的天然基礎(chǔ)，”而實際上，野蠻人和社會人之所以有這一切差別，真正的原因就是：野蠻人過著自己的生活，而社會人終日惶惶，只知道生活在他人的意見之中，也可以說，他們對自己生存的意義的看法都是從別人的判斷中得來的。一個悠閑的原始人寧愿經(jīng)歷多次殘酷的死亡，也不愿過著扭曲自己委曲求全的生活，即使這種生活中有行善的樂趣也很難讓他高興。

綜上所述我們可以知道，“自然狀態(tài)中沒有任何不平等，所有現(xiàn)在盛行的不平等來源于人類能力的發(fā)展和思想的進步，并隨著這二者的發(fā)展而加深，最終在私有制和法律建立之后，確立為永恒的合法現(xiàn)象”。

（作者單位：湖南師范大學公共管理學院）