論北宋道教典籍發(fā)展的社會(huì)背景

國(guó)家的統(tǒng)一，政局的穩(wěn)定

宋代統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了五代時(shí)動(dòng)蕩不安的政局，初步奠定了中國(guó)疆域的規(guī)模，對(duì)南北經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、交流和進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了條件， 推動(dòng)了科學(xué)文化的發(fā)展， 對(duì)中華民族發(fā)展和中國(guó)歷史有著重大意義。也為宋代道教典籍的發(fā)展提供了基本的條件。

宋代官府曾經(jīng)六次組織人員搜訪道經(jīng)，纂修成《道藏》，每次所修《道藏》內(nèi)道經(jīng)書(shū)目較前次都有很大提高。至政和六年修成《萬(wàn)壽道藏》，包含道經(jīng)多達(dá)5481卷，比北宋初多出1744卷，增加了46.7%。如果沒(méi)有穩(wěn)定的政局，這是很難做到的。

文化的發(fā)展，出版技術(shù)的進(jìn)步

高度發(fā)達(dá)的宋代文化為道教典籍的發(fā)展提供了良好的氛圍。宋代“三教合一”是儒釋道三教發(fā)展的基本趨勢(shì)。正如《宋史》所說(shuō)：“禮之中庸，伯陽(yáng)之自然，釋氏之無(wú)為，共為一家”在三教融合的潮流下影響，道教從儒學(xué)、佛教中汲取營(yíng)養(yǎng)，教理、教義、思想體系都日臻成熟和完善，形成了以內(nèi)丹為主要內(nèi)容和特點(diǎn)的道教理論體系。

北宋時(shí)期道教的的思想理論發(fā)生了轉(zhuǎn)型：“道教思想最突出的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在由注重本體論、重玄學(xué)、心性論的探討而轉(zhuǎn)向了內(nèi)丹心性學(xué)。內(nèi)丹心性學(xué)在唐末五代興盛，其影響力逐漸超過(guò)了外丹，在宋代以后成為道教思想與實(shí)踐的主流。”而這種轉(zhuǎn)變正是在三教融合的大背景下，受到儒、釋的影響而產(chǎn)生的。

道教學(xué)者還將儒家的綱常名教納入道的范圍，如陳景元說(shuō)：“仁義禮智，皆道之用，用則謂之可道。”他還強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)制度、仁義道德的重要性，“名分既立，尊卑是陳，不可越于上下。行仁義者， 可至于盛德，故謂之有志。夫道德仁義禮，五者之體，不可致詰，故混而為一。一既分矣，五事彰而跡狀著，故隨世而施設(shè)也。”在其《莊子注》中同樣也有對(duì)這種儒家思想的肯定：“上仁與德同，以含容為本；上義與道同，以通理為原；處中和而不淫者，樂(lè)也；整容貌而中節(jié)者，禮也。禮以應(yīng)物，樂(lè)以正性。君子百官以仁義禮樂(lè)治天下，熏然慈和， 惠及萬(wàn)物，立法以定職分，授名以表性行，觀操以驗(yàn)才能，稽考以決黜陟，皆有術(shù)數(shù)存焉。”這些都體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)道教學(xué)說(shuō)的影響。

北宋代道教除了借鑒儒學(xué)，它還從佛教禪宗那里汲取了不少有益成分。如道教的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)就具有強(qiáng)烈的融佛色彩，正如陳兵先生所說(shuō)：“道教內(nèi)丹家從呂巖、陳摶起， 便開(kāi)始融攝禪宗， 至北宋張伯端， 更由道歸禪， 禪與內(nèi)丹雙融， 倡導(dǎo)三教歸一， 把道教內(nèi)丹學(xué)推到一個(gè)新的高度 。”

總之，北宋“三教合一”的文化環(huán)境為道教自身的教理、教義的發(fā)展，為道教典籍的發(fā)展提供了良好的文化氛圍。

印刷技術(shù)的進(jìn)步使道教典籍在短時(shí)間內(nèi)大量復(fù)制成為可能，推動(dòng)了道教典籍的傳播。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)期，雕版印刷術(shù)發(fā)明后， 歷經(jīng)唐、五代的發(fā)展，至宋已經(jīng)相當(dāng)成熟。北宋熙寧五年（1072年）歐陽(yáng)修在《論雕印文字劄子》寫(xiě)道：“臣伏見(jiàn)朝廷累有指揮，禁止雕印文字，非不嚴(yán)切，而近日雕版尤多，蓋為不曾條約書(shū)鋪販賣(mài)之人。臣竊見(jiàn)京師近有雕印文集二十卷，名為宋文者，多是當(dāng)今議論時(shí)政之言。其首篇是富弼往年讓官表，其間陳北虜事宜甚多，詳其語(yǔ)言，不可流布。”這篇奏折可以看出，當(dāng)時(shí)雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，而且流通環(huán)節(jié)非常通暢。

官方的崇道政策

北宋是繼唐代之后道教發(fā)展的有一個(gè)鼎盛時(shí)期，北宋歷朝統(tǒng)治者對(duì)道教扶持的政策。太祖趙匡胤還是后周大臣時(shí)就于道士陳摶交往甚密。北宋建立之后頒布法令，采取修復(fù)道觀、選拔道官、斷禁惡習(xí)、禁止私度道冠、獎(jiǎng)優(yōu)汏劣都措施，促使道教規(guī)范、有序的發(fā)展。

宋真宗出于政治目的，對(duì)道教推崇備至，并生造了一個(gè)趙玄朗作為其始祖，又有所謂天書(shū)下降，稱有神人告訴真宗當(dāng)降天書(shū)《大中祥符》三篇，并因此改元大中祥符。并遣使往四方營(yíng)建宮觀，塑造神像，上神仙尊號(hào)，設(shè)蘸奉神等，頻繁進(jìn)行崇道活動(dòng)。此外，命人校《道藏》舊錄，賜名《寶文統(tǒng)錄》，加強(qiáng)了對(duì)道書(shū)的收集、整理。

宋徽宗即位后更是竭力推崇道教，使北宋的崇道達(dá)到第二個(gè)高潮。徽宗自稱“教主道君皇帝”，他通過(guò)設(shè)立道學(xué)制度，提倡學(xué)習(xí)道經(jīng)，增置道官、道階和道職等措施來(lái)提高道士的社會(huì)地位，使道教勢(shì)力有較大發(fā)展。徽宗托稱“天神下降”而復(fù)興道教，道士林靈素遂迎合旨意，稱徽宗乃長(zhǎng)生大帝君下降于世，為道教之主。在徽宗授意下，道錄院正式冊(cè)封他為“教主道君皇帝”。徽宗任用茅山道士劉混康，賜以“葆真觀妙先生”之號(hào)，又多次召三十代天師張繼先進(jìn)京，賜號(hào)“虛靖先生”。特別受其寵愛(ài)的道士是林靈素，賜號(hào)“通真達(dá)靈先生”，令其刪定道史、經(jīng)篆等，并拜其為師，道教亦因此而顯貴。徽宗還大興宮觀，親自注解《道德經(jīng)》，并下詔刊刻了《萬(wàn)壽道藏》。

官方的崇道政策對(duì)道教典籍的發(fā)展具有重要的作用，倘若沒(méi)有官方雄厚的人力、物力支持，《萬(wàn)壽道藏》刊刻是很難完成的。

總之，穩(wěn)定的政局、良好的文化氛圍、雕版印刷術(shù)的成熟和官方的崇道政策，都為北宋道教典籍的繁榮提供了有利條件。

（作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）