談綜合高校舞蹈專業(yè)教學(xué)改革

摘 要：綜合高校舞蹈專業(yè)教學(xué)主要以技法為主，加之龐雜而無序的舞種架構(gòu)，學(xué)生對于舞蹈只是皮毛掌握，難以觸及深層舞蹈文化。本文以中國古典舞劍舞為例，通過課程內(nèi)容的調(diào)整，授課方式的改革，課程間的互補教學(xué)，探討建立起課程有機架構(gòu)的方式。目的是實現(xiàn)系統(tǒng)性舞蹈文化教學(xué)。

關(guān)鍵詞：綜合高校 舞蹈專業(yè) 中國古典舞 劍舞 教學(xué)改革

當(dāng)下，舞蹈學(xué)科在綜合高校如火如荼的發(fā)展。這些院校辦學(xué)重點是較寬的舞蹈知識面。教學(xué)內(nèi)容涵蓋了中國古典舞、中國民間舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、外國流行舞、舞蹈編導(dǎo)等各門類，課程豐富但卻龐雜。這樣的課程設(shè)置存在著如下問題：首先，各舞種課時量少與大量教學(xué)內(nèi)容之間存在矛盾；另一方面，龐雜的課程體系之間缺乏網(wǎng)絡(luò)化和有機銜接。同時，舞蹈教育重“技”輕“文”，以技法教學(xué)為主。結(jié)果是學(xué)生對于動作的皮毛掌握，缺乏深層文化內(nèi)涵的關(guān)照。

然而， “舞蹈不單純是一種‘運動’形態(tài)，更是一種‘審美’形態(tài)”[1]，“個人身體又承載著集體的記憶”[2]。我們傳授的不僅僅是動作，更是文化。因此，應(yīng)對課程設(shè)置進行適當(dāng)改革，協(xié)調(diào)課程間的關(guān)系，將舞蹈教學(xué)回歸到文化教學(xué)的領(lǐng)域。下面，以中國古典舞劍舞教學(xué)改革為例，探討一下該問題。

一、中國古典舞劍舞教學(xué)現(xiàn)狀

“中國古典舞劍舞是以歷史的名義和傳統(tǒng)的審美為基礎(chǔ)進行的當(dāng)代建構(gòu)……其中蘊含了濃郁的民族風(fēng)格、鮮明的審美趨向、深厚的哲學(xué)理念及博大的宇宙觀。”[3]是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

在眾多高校，劍舞教學(xué)以崩劍、掰腕劍、盤劍、撩劍、云劍、抹劍等幾種基本劍法為主。內(nèi)容設(shè)置延續(xù)著技法教學(xué)的固有模式。在培養(yǎng)中國古典舞專門人才的教學(xué)框架外，在前后搭配課程先天不足的情況下，單一技術(shù)性的課程設(shè)置很難讓學(xué)生領(lǐng)會到動作所包含的文化審美意蘊和獨特韻律。因此，對課程進行調(diào)整，在有限的課時內(nèi)，改變技法為主的單一教學(xué)內(nèi)容，并對授課方式進行改革是當(dāng)前劍舞教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

二、中國古典舞劍舞教學(xué)改革設(shè)想

（一）授課內(nèi)容的調(diào)整

改革首先是調(diào)整以技術(shù)套路為主的單一課程內(nèi)容，竭力將劍舞中所含的傳統(tǒng)文化特征全方位的展現(xiàn)出來。

《晉書·輿服志》記載：“漢制自天子至于百官，無不佩劍。”佩劍已是身份和地位的象征。劍舞教學(xué)中，應(yīng)以劍儀為開端，培養(yǎng)謙謙雅士的貴族氣度和文化感悟。劍有著嚴(yán)格的禮儀，如持劍禮、垂劍禮、遞劍禮、接劍禮。將這些劍禮引入課堂，可以營造文化的肅穆感，培養(yǎng)學(xué)生尊重民族文化的敬畏感和責(zé)任心。劍舞“搖人目睛，如水渙日，如水觀星。”其繁復(fù)變化有著極大的視覺沖擊。這些可以提煉為劍花、劍韻、劍勢與劍技加以表現(xiàn)，提升劍舞可視性和傳統(tǒng)文化特征。唐代“三絕”中，除了李白的詩歌、張旭的狂草，就是裴旻劍舞。這說明劍舞有著較高的歷史地位和價值。當(dāng)代建構(gòu)中，可對這些歷史上有重要影響的劍舞進行研究、發(fā)掘和呈現(xiàn)。

可見，劍舞教學(xué)內(nèi)容可調(diào)整為劍儀、劍禮、劍花、劍韻、劍勢、劍技、劍舞。從文化氣度、禮儀規(guī)范、基本劍法，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)劍舞的展現(xiàn)，形成立體的文化體驗脈絡(luò)。為學(xué)生了解中國劍舞文化內(nèi)涵，實現(xiàn)內(nèi)外兼修創(chuàng)造條件。

（二）授課方式的調(diào)整

普通高校的舞蹈課程種類很廣，學(xué)生對于每個舞種的認(rèn)識極為有限。在劍舞教學(xué)中，可調(diào)整教學(xué)方式，用三分之一課時進行簡單的理論講解和梳理，將理論融入到實踐教學(xué)中。

例如，劍儀是表現(xiàn)中國文人氣度的組合。在教授動作之前，選取部分古代壁畫中的佩劍文人形象，對古代文人的外在形象進行簡單的介紹；再以魏晉時期“以舞相屬”這種文人之間的社交舞蹈為例，使學(xué)生了解士大夫溫文爾雅、浪漫不羈的閑暇生活；同時，對古代文人的內(nèi)在精神追求進行簡單的分析，向?qū)W生展現(xiàn)他們清談玄遠、浩渺蒼穹的人性追求。

通過直觀形象、生活狀態(tài)和精神境界，學(xué)生對劍儀中的文人氣度有了了解，實踐中就不僅僅是模仿動作，而會加入文化體驗，在身體律動中慢慢走向深層的文化感悟，實現(xiàn)身體與內(nèi)在精神的完美契合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的文化氣韻。可見，授課方式的轉(zhuǎn)變能突出舞蹈的文化形態(tài)和審美屬性，實現(xiàn)由技向藝的蟬變。

（三）課程間的有機架構(gòu)

面對劍舞獨有的文化品位、動作特性和審美要求，必須有前后相繼、一脈相承的課程體系，讓學(xué)生在一個長期而專注的學(xué)習(xí)狀態(tài)中不斷體驗、感悟和汲取。因此，需要捋順課程關(guān)系，挖掘課程連接點，搭建起課程間的有機架構(gòu)。

針對劍舞教學(xué)，《中外舞蹈史》課程應(yīng)加大唐代劍器舞的教學(xué)篇幅，對《公孫大娘舞劍器》等代表性舞蹈進行重點分析，輔以《劍舞賦》等文學(xué)名篇進行講解。舞蹈史的理論便可以和劍舞的實踐教學(xué)緊密的配合起來，增進了理論與實踐的共同進步。其次，《舞蹈鑒賞》課中，選取優(yōu)秀的劍舞作品，讓學(xué)生對劍舞的舞臺呈現(xiàn)有一個直觀了解，通過觀看優(yōu)秀演員的表演，加深對于劍舞動作風(fēng)格的認(rèn)識。另外，《舞蹈劇目》課上，可以排演劍舞的優(yōu)秀劇目，讓同學(xué)們通過自身的舞臺表演，激發(fā)潛力和心性的感悟，加深對于劍舞內(nèi)涵的理解。

合理的安排課程間的配合，建構(gòu)起有機架構(gòu)，使劍舞知識超越劍舞課程本身，貫穿于四年的教學(xué)當(dāng)中。在長期的反復(fù)的灌輸中，使學(xué)生更加全面、深刻掌握劍舞的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

舞蹈可以讓我們體驗“另一種人生，另一種命運，另一種被時間塵封了的民族文化記憶。”[4]舞蹈是體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化的載體，這種特性要求我們在教學(xué)中避免將舞蹈作為單純技術(shù)，尋求一條讓學(xué)生掌握眾多舞種特有規(guī)律和文化特性的辦學(xué)道路。當(dāng)然，文化教學(xué)是一個長期的過程，他不是硬性的灌輸，而是持續(xù)的熏陶和侵潤。因此，普通高校如何科學(xué)處理龐雜課程之間的關(guān)系，調(diào)整好每門課的內(nèi)容，更好的適應(yīng)舞蹈的文化內(nèi)涵，是我們進行教學(xué)改革和探索的重點。它將是一個長期的課題，貫穿于舞蹈學(xué)科的發(fā)展。

注釋：

[1]于平《舞蹈形態(tài)學(xué)》第36頁，北京舞蹈學(xué)院（內(nèi)部教材）

[2]吳丹《身體二重性：結(jié)構(gòu)與藝人能動性——以湘西苗族花鼓舞及藝人龍英棠和石順明為例》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》2010年第一期，第36頁。

[3]張軍《中國古典舞劍舞教程》第9—10頁，上海音樂出版社，2004年9月第1版

[4]陳捷，郭嬌《我的‘斯奴’我的‘飛蓬’我們的<銅雀伎>》，《舞蹈》2009年6月，總第334期，第63頁

參考文獻：

[1]孫穎《中國古典舞評說集》中國文聯(lián)出版社，2006年8月第1版

[2]吳丹《身體二重性：結(jié)構(gòu)與藝人能動性——以湘西苗族花鼓舞及藝人龍英棠和石順明為例》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》2010年第一期。

[3]于平《舞蹈形態(tài)學(xué)》第36頁，北京舞蹈學(xué)院（內(nèi)部教材）

[4]張軍《中國古典舞劍舞教程》上海音樂出版社，2004年9月第1版

[5]陳捷，郭嬌《我的‘斯奴’我的‘飛蓬’我們的<銅雀伎>》，《舞蹈》2009年6月，總第334期