周易所蘊(yùn)含的人文教育思想

摘 要：《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富。人文精神是《周易》冠居群經(jīng)之首，大道之源的思想基礎(chǔ)。本文通過(guò)追尋《周易》中人文思想的教育意義，探索《周易》中的人文教育思想，為促進(jìn)人文教育的發(fā)展提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：周易 人文教育思想 人文精神

《周易》是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是中華民族的文化之源，其促進(jìn)了中國(guó)文化的不斷發(fā)展。然《周易》不僅屬于歷史，亦屬于現(xiàn)在和未來(lái)。究其能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根源在于，《周易》的根本立足點(diǎn)是人，蘊(yùn)含著豐富的人文思想。本文擬就剖析《周易》中的人文教育思想，積極探索其合理的內(nèi)核，尋找與當(dāng)前人文教育的契合點(diǎn)，為弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的人文精神，促進(jìn)教育的發(fā)展提供指導(dǎo)。

一、《周易》中人文教育思想的內(nèi)涵

“人文”一詞最早見(jiàn)諸于《周易》中的“《易·賁·彖辭》：‘剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。’”[1] 此卦中“‘文明’，即文采彰明；‘以’即而，以‘文明以止’詮釋、界定‘人文’，旨在提醒人們：人道的文采、社會(huì)人生的文采，在明曉了人文以及人文所應(yīng)達(dá)到佳境后，社會(huì)人生也就有了明確的努力方向。”[2]同時(shí)也說(shuō)明了《周易》中的“人文”是與天文相對(duì)應(yīng)的，是指人在人類社會(huì)中必須遵循秩序，道理和倫理規(guī)范，以規(guī)范人的行為化成天下，建立一個(gè)和諧美好而獨(dú)立于天道、地道的世界。“文明以止”則要求人們內(nèi)以踐行道德倫理，以至心有所“明”；外以恪守禮法制度，以至行有所“止”。而“觀乎人文，以化成天下”只此一句便滲透出了濃厚的人文氣息和深厚的人文精神底蘊(yùn)，奠定了《周易》人文精神的價(jià)值基礎(chǔ)，成為了中華民族的精神支柱。

二、《周易》的人文教育思想

《周易》的思想體系統(tǒng)中，教育是其重要的組成部分，人文教育思想是《周易》教育思想的重要內(nèi)容。《周易》中所倡導(dǎo)的教育目標(biāo)、教育原則和方法更是充分體現(xiàn)了《周易》的人文教育思想。

（一）教育目標(biāo)

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，教育目標(biāo)指所培養(yǎng)的人才應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。在《周易》的教育思想中，教育目標(biāo)就是培養(yǎng)領(lǐng)悟三才之道、德才兼?zhèn)涞摹爸t謙君子”，而謙謙君子應(yīng)該具有 “崇德廣業(yè)”的良好品質(zhì)，通曉治國(guó)安邦之術(shù)。

《易傳·系辭上》曰:“易其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。”

“‘崇德’是就內(nèi)在修養(yǎng)方面而言，推崇、重視提高人的道德水平。‘廣業(yè)’是就外在事功方面而言，推廣利國(guó)利民的偉大事業(yè)。”[3]則是君子應(yīng)該具有“崇德”和“廣業(yè)”兩個(gè)方面的品質(zhì)。《周易》之教育目的在于把人培養(yǎng)成君子，而君子首要“崇德”。《蒙·象傳》:“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”意思是泉水果決不回的流式，能破其障礙，君子應(yīng)當(dāng)效仿流水果斷地培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)主動(dòng)提高自己的道德水平，自我實(shí)現(xiàn)，提升自我價(jià)值。“《賽·象傳》曰:‘君子以反身修德。’修身最重要的是修德，解決做什么樣的人，怎樣做人的人生首要問(wèn)題。”[4]《系辭》云：“子曰：‘君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。’”說(shuō)明了《周易》中崇高道德是無(wú)往不利的品質(zhì)，是教育目標(biāo)的一個(gè)重要方面。

“廣業(yè)”即推廣利民利國(guó)的事業(yè)，廣業(yè)安民。《易傳·系辭下》：“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”。就是說(shuō)君子應(yīng)該以天下民生之重任為自己的事業(yè)，具有治理民眾的能力。“《屯·大象辭》:‘云，雷，《屯》。君子以經(jīng)綸’。君子應(yīng)以天下為己任，承擔(dān)起建立正常社會(huì)秩序的政道、治道的責(zé)任。”[5]說(shuō)明 “廣業(yè)”是《周易》教育思想中教育目標(biāo)的另一個(gè)重要方面。

在《周易》中，“崇德”和“廣業(yè)”是教育目標(biāo)的兩個(gè)重要組成部分，相輔相成，缺一不可。

一方面 ，“崇德”是為了“廣業(yè)”，能促進(jìn)“廣業(yè)”。《易傳·文言·象》曰：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”意思是指君子具有良好高尚的道德品質(zhì)，通達(dá)事理，中肯端莊，美德超凡，然而只有君子投身于實(shí)際的事業(yè)，建功立業(yè)，才是美德的極致。

另一方面，“廣業(yè)”能促進(jìn)“崇德”。《易傳·系辭下》：“精義入神，以致用也。安以立身，以崇德也。”這是說(shuō)，深入地學(xué)習(xí)精研事物的規(guī)律理義，是為了在經(jīng)世治國(guó)中學(xué)以致用，而便利器用，是為了立身，終而能夠更好地提高人的道德修養(yǎng)。

因此，在《周易》的教育思想中，“崇德”與“廣業(yè)”處于同等的地位，兩個(gè)互相依存構(gòu)成了《周易》的教育目標(biāo)。即具備多方面才能的有崇高道德修養(yǎng)的君子。

（二）教學(xué)原則和方法

《周易》中的蒙卦涵蓋了一系列的教學(xué)原則，對(duì)我們的教育教學(xué)實(shí)踐具有重要的的指導(dǎo)意義。

1﹑啟發(fā)式的教育原則

“啟發(fā)式是指教師從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，采用各種有效的形式去調(diào)動(dòng)和維持學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己積極的智力活動(dòng)去掌握知識(shí)、發(fā)展能力。”[6] “《蒙》享（無(wú)橫），匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞”。在這里是用卜筮的原則來(lái)喻指教學(xué)原則方法，是說(shuō)學(xué)習(xí)者有了疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)深入思考求答，不能遇到難題不動(dòng)腦筋不經(jīng)思考就胡亂發(fā)問(wèn)，同時(shí)要學(xué)會(huì)舉一反三，在問(wèn)一次的時(shí)候就能再三思考，融會(huì)貫通。強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)誠(chéng)心和自覺(jué)主動(dòng)性，以及教師要善于切合實(shí)際調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性的要求。

啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)了尊重學(xué)生的主體人格，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，積極性和自覺(jué)性，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生能力的提高和個(gè)性的凸顯。

2﹑循序漸進(jìn)的教學(xué)原則

“循序漸進(jìn)原則是指教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷等的順序安排，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，逐步深化提高，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握體育知識(shí)、技術(shù)、技能和科學(xué)的鍛煉方法。”[7]《周易》中《蒙·象傳》云:“山下出泉，蒙。”山下出泉是《蒙》卦之象，意思是說(shuō)，教育應(yīng)當(dāng)像泉水一樣涓涓涂涂，漸行漸遠(yuǎn)，不分晝夜一樣循序漸遠(yuǎn)，恒常不舍。

《周易》的蒙卦提出了循序漸進(jìn)教育原則。《蒙·九二》:“包蒙，吉；納婦，吉；子克家。”這一爻從兩個(gè)角度借指在教育的過(guò)程中，要在學(xué)習(xí)者蒙昧不清之時(shí)便“發(fā)蒙”、“擊蒙”，及時(shí)行教。說(shuō)明在教育要持之以恒，又要如卦象所示的循序漸進(jìn)，不可紊亂了次序。

《蒙》六三說(shuō):“勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)枚利。”“六三本應(yīng)該與上九相應(yīng)，兩者本是很好的一對(duì)，六三應(yīng)當(dāng)循序而從，但它卻向下追求九二得時(shí)之盛的‘金夫’，亂了禮數(shù)，所以‘無(wú)枚利’。”[8]此卦用現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)現(xiàn)象從反面說(shuō)明在教育中不惜按照章法，循序漸進(jìn)。否則就會(huì)本來(lái)就蒙稚的學(xué)子，迷失方向，愈加糊涂，達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。

可見(jiàn)在《周易》中對(duì)循序漸進(jìn)、有序不紊的教學(xué)規(guī)律的揭示，對(duì)我們今日的教育教學(xué)實(shí)踐仍然有重要的啟發(fā)作用。

3﹑因材施教的原則

因材施教即是從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，有區(qū)別地對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生能夠達(dá)到最佳狀態(tài)。

“《蒙·九二》:“包蒙，吉。”九二是下卦的唯一陽(yáng)爻，是下卦的主體，負(fù)有統(tǒng)帥兩個(gè)陰爻的使命與啟蒙的重任，說(shuō)明教育有容納蒙昧一體施教的意思。此卦中具有六爻意指學(xué)習(xí)者對(duì)象之多，背景各異，專長(zhǎng)不同，學(xué)習(xí)成績(jī)也有所不同，因此必須包容，不能一概而論求統(tǒng)一。作為教師，必須對(duì)學(xué)生一視同仁，應(yīng)該看到資質(zhì)不高，能力各異的學(xué)習(xí)者的長(zhǎng)處，給予他們鼓勵(lì)和關(guān)心。

《蒙卦》中認(rèn)為，蒙昧的學(xué)習(xí)者是多樣的，因此要采取的教育方法也要是多種多樣，提出“利用刑人”、“勿用取女”、“不利為寇，利御寇”等方法。

《周易·蒙》初六:“發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。”此卦說(shuō)明在學(xué)習(xí)的初期，學(xué)習(xí)者處在一個(gè)蒙昧的狀態(tài)，如果講述抽象的道理，收不到好的教學(xué)效果。故此，教育伊始，應(yīng)當(dāng)采用示范、樹(shù)立楷模等形象直觀的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的形象思維 ，使他們擺脫蒙昧的“桎梏”，達(dá)到有效的教學(xué)效果。

《周易·蒙》:“六五，童蒙吉。”《象傳》云:“童蒙之吉，順以巽也。”這倆卦主要說(shuō)明在教育的過(guò)程中，對(duì)虛心上進(jìn)的幼童學(xué)習(xí)者，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者能順應(yīng)教師的幼童本性進(jìn)行教學(xué)。因此，在教育中，教師根據(jù)幼年學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行教導(dǎo)，順應(yīng)學(xué)習(xí)者的心性引導(dǎo)學(xué)習(xí)者，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

三、結(jié)語(yǔ)

《周易》思想博大精深，其蘊(yùn)含的教育思想也處處體現(xiàn)了以人為本的教育原則，蘊(yùn)含著濃厚的人文氣息。《周易》倡導(dǎo)：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)、循序漸進(jìn)教學(xué)、因材施教的原則，是頗具價(jià)值的教育理論，是人文教育的一種具體表現(xiàn)形式。研究《周易》的人文教育思想是為了能夠更好地發(fā)展人文教育事業(yè)，推陳出新，古為今用，不斷促進(jìn)國(guó)民人文素質(zhì)的提高，指導(dǎo)我國(guó)的教育事業(yè)不斷前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)真正的教育現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 鄭萬(wàn)耕，趙建功.周易與現(xiàn)代文化[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2007年.

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[6] 戴永新.《周易·蒙卦》卦和孔子的教育思想[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年.

[7] 百度百科. http://baike.baidu.com/view/616469.html

[8] 歐陽(yáng)彬.論《周易》的教育思想[J]周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年.

作者簡(jiǎn)介：李小敏（1985-），女，廣西人，廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)闉橐曈X(jué)文化和視覺(jué)素養(yǎng)教育、網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用、現(xiàn)代教育技術(shù)與語(yǔ)言教育整合。