試論趙莊姬形象流變

摘 要：本文通過對《左傳》、《史記》和元雜劇《趙氏孤兒》中關(guān)于趙莊姬的描寫，論述了其形象在以上三個個案中的流變，并通過作家對趙莊姬形象的不同描摹，來探究不同時期的政治環(huán)境、時代精神以及作者心態(tài)對其形象刻畫的影響。

關(guān)鍵詞：《左傳》 《史記》 《趙氏孤兒》 形象 流變

“趙氏孤兒”的故事在中國家喻戶曉，并在后世的流傳過程中不斷地被細(xì)化和改編，至今仍多次被搬上銀幕和戲劇舞臺。在當(dāng)代學(xué)者細(xì)讀文本，進(jìn)行研究之時似乎忽略了趙莊姬——這位在描寫有關(guān)“趙氏孤兒”的史書和文學(xué)作品中出現(xiàn)的唯一一位女性人物。無論是最早的《左傳》，還是后來的《史記》和元雜劇《趙氏孤兒》，作者都對這位被卷到歷史事件中心的女性著墨不多，可是在泛泛提及的言語中，我們能夠從側(cè)面了解和分析這位女性，并通過其形象在不同個案中的描述和演變，來探究不同時期的政治環(huán)境、時代精神以及作者的創(chuàng)作心理。

“趙氏孤兒”的故事題材最早見于《左傳》，《國語》亦有一段記載，但較簡略，到了《史記·趙世家》和劉向的《新序》、《說苑》才有詳細(xì)記載。最具史料價值比較的無非嚴(yán)格的編年體《左傳》與生動的紀(jì)傳體《史記》，而我們對趙莊姬形象的流變分析，也主要遵從《左傳》和《史記》的記載。

一、驕縱淫亂——《左傳》中的趙莊姬

《左傳》在記錄趙氏家族被滅門的一事中，首次提到了趙莊姬，書中雖未對其進(jìn)行細(xì)致的描寫，但記載似乎將趙氏滅族之禍歸咎于趙莊姬，而這也是后世史書“孟姬之讒”的濫觴。

《左傳》成公四年:

晉趙嬰通于趙莊姬。

《左傳》成公五年:

五年春，原、屏放諸齊。嬰曰: “我在，故欒氏不作。我亡，吾二昆其憂哉! 且人各有能有不能，舍我何害?”弗聽。嬰夢天使謂己: “祭余，余福女。”使問諸士貞伯，貞伯曰: “不識也。”既而告其人曰: “神福仁而禍淫，淫而無罰，福也。祭，其得亡乎?”祭之，之明日而亡。

《左傳》成公八年:

晉趙莊姬為趙嬰之亡故，譖之于晉侯，曰:“原、屏將為亂。”欒、郤為征。六月，晉討趙同、趙括。武從姬氏畜于公宮。以其田與祁奚。韓厥言于晉侯曰: “成季之勛，宣孟之忠，而無后，為善者其懼矣。三代之令王，皆數(shù)百年保天之祿。夫豈無辟王，賴前哲以免也。《周書》曰: ‘不敢侮鰥寡。’所以明德也。”乃立武，而反其田焉。

在以上《左傳》的記述中我們可以總結(jié)出趙莊姬的兩點信息：其一，她在丈夫死后不久就與趙嬰（按：趙嬰齊，趙朔的四叔）私通，雖然此類事件在春秋戰(zhàn)國上層貴族之間屢見不鮮，但發(fā)生這樣的亂倫行為，便足以看出趙莊姬的婦道和品德。其二，趙氏家族發(fā)生如此蒙羞之事，趙嬰被趙同和趙括放逐到齊國。趙莊姬便因此怨恨趙同、趙括，隨即向晉景公讒言:“趙同、趙括將作亂。欒氏、郤氏可作證。”隨后晉公室討伐趙同、趙括，趙氏家族被滅。參看《春秋》和《國語》也與《左傳》的記載相吻合，由此看來，趙莊姬似乎完全是一個對丈夫不忠，與夫叔亂倫又陷害夫家造成“趙氏滅族”的罪魁禍?zhǔn)住Ｓ纱怂悸讽樠臃治觯覀兙痛藢②w氏滅族的原因歸咎于趙莊姬，便也不難印證歷史上“紅顏禍水”的刻板結(jié)論，但這樣單薄的推論經(jīng)不起更深一步的推敲。雖然《左傳》是甚為可信的史料，但即使是客觀中立的記述史實，記錄者也不可能將宏闊的政治環(huán)境和歷史背景全部為我們展現(xiàn)出來，而這其中往往隱匿歷史事件發(fā)生的真正原因。

首先，參看眾多史料便可發(fā)現(xiàn)趙氏一族自入晉以來，歷經(jīng)曲折，緩慢發(fā)展。直至趙盾執(zhí)政期間，趙氏家族在晉國的勢力已急劇膨脹，權(quán)傾朝野。趙氏勢力的膨脹，勢必會招來其他卿族的側(cè)目和嫉視，而趙嬰齊和趙莊姬一事無疑會成為其他卿族打擊趙氏的有力借口。其次，趙氏的強盛勢力向來對晉公室在政治上造成一定壓迫，但公室又無可奈何，只能一再容忍。晉景公繼位之后開始試著對付國內(nèi)勢力強大的卿族，以此來打破自己政治權(quán)利被束縛的被動局面。有了趙氏作亂的把柄，并與其他卿族聯(lián)手滅掉趙氏一族，想來此舉定是鏟除了晉景公最大的心頭之患。再者，雖然《左傳》多以冷靜的敘述來展示多姿多彩的史實，但關(guān)于女性的言論則一以貫之地延續(xù)對女性卑弱與從屬地位的規(guī)范，趙莊姬的違禮行為理應(yīng)遭到當(dāng)時社會輿論及后代儒生的批評指責(zé)，但貴族婦女更多的只是作為統(tǒng)治階級的附庸存在。《左傳》的描述視角所透露出的鮮明的儒家觀念旨在為男權(quán)政治秩序樹碑立傳，那種春秋時期男權(quán)政治對女性的排斥顯而易見。《左傳》中雖然明確寫出趙莊姬與趙嬰齊私通，但經(jīng)由上述史實的分析，其作為嫁入趙氏一族的公室之女，無疑是被動地被卷入到當(dāng)時復(fù)雜的政治事件當(dāng)中。趙莊姬作為晉景公的姐姐，與晉景公關(guān)系密切，即便她確實具有向景公進(jìn)言的便利身份，但一國之君就因其姐的一句話而將趙氏滅族，似是不近情理，在后世的推論中恐怕也會落個昏君的話柄而惹人恥笑。所以這個對丈夫不忠、對夫家不義的淫蕩無恥、陰險毒辣的女人充其量只是趙氏滅族的一個導(dǎo)火索，其真正原因是當(dāng)時紛繁復(fù)雜的政治勢力間的相互斗爭，《左傳》就是通過直言不諱地記載趙氏家族強大外表下內(nèi)部的腐敗、混亂、不合禮法的家族關(guān)系，相互傾軋、相互攻訐來影射春秋禮崩樂壞的亂象。然而不論事實如何，在《左傳》的記述中，趙莊姬依舊是那種禮崩樂壞制度下被批判的女性。

二、隱忍堅毅——《史記》中的趙莊姬

相較于《左傳》的記述，《史記》的描寫更具戲劇性與故事性，雖然趙莊姬仍不是重要人物，在《史記·趙世家》中描寫不多，可我們依然可以從細(xì)節(jié)和側(cè)面大致勾勒出其人物輪廓。

《史記·趙世家》：

趙朔妻，成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼，杵臼謂朔友人程嬰曰:“胡不死?”程嬰曰:“朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”居無何，而朔婦免身，生男，屠岸賈聞之，索于宮中。夫人置兒绔中，祝曰: “趙宗滅乎，若號; 即不滅，若無聲。”及索，兒竟無聲。

通過比對，我們不難發(fā)現(xiàn)趙莊姬已從《左傳》中那個與人私通的淫婦，導(dǎo)致災(zāi)難的導(dǎo)火索搖身一變成為一個生下遺腹子、并積極救護(hù)孤兒的貞潔烈女。她將趙氏孤兒藏匿在宮中，用一位母親的本能保護(hù)和撫養(yǎng)趙氏的唯一子嗣，用自己的機智躲過屠岸賈的搜查，保全了趙氏家族僅存的唯一血脈。

《左傳》中趙莊姬與趙嬰齊亂倫一事是眾目共睹的，而之后晉景公聽信姐姐的讒言討伐趙氏家族，這種違背綱常之事在司馬遷的時代肯定為獨尊的儒家所不容。所以司馬遷在《史記·趙世家》中將《左傳》中記載的一段由家族內(nèi)部矛盾沖突引起的血案，演繹成為一幕“忠”與“奸”、“善”與“惡”相交織的悲情傳奇故事。司馬遷的創(chuàng)作傾向無疑使歷史失真，但他以此將紀(jì)傳體的優(yōu)越性發(fā)揮的淋漓盡致，以文學(xué)的方式寫出了如此有情節(jié)沖突和激烈矛盾的作品。從《左傳》到《史記》，春秋時期的傳說流傳至西漢脫離了最初歷史的模樣，雖然《史記》屬于紀(jì)傳體史書，但春秋戰(zhàn)國的歷史史實到了司馬遷的筆下已經(jīng)變成了史傳文學(xué)，故事情節(jié)和人物刻畫經(jīng)過作家的加工，便不能僅僅用史學(xué)的眼光去考察其記載的真實性。縱觀《史記·趙世家》全文，司馬遷在對這一歷史事件的描述中添加了程嬰、公孫杵臼、屠岸賈等人物，他們每個人都信守己諾，程嬰和公孫杵臼為了留下趙氏血脈挺身而出，舍身救孤。程嬰、公孫杵臼為維護(hù)正義、堅持真理而舍生取義的自我犧牲精神和偉大人格，也完全符合漢武帝時代宏闊的社會背景和昂揚向上的社會文化結(jié)構(gòu)。司馬遷的改編使那種在《左傳》中只有赤裸裸的征戰(zhàn)流血才能得到名利的亂世真理，在《史記》中變成了儒家所弘揚的“忠”與“義”。所以，司馬遷只是運用這一歷史重大事件作為敘述背景，歷史已退居次要，轉(zhuǎn)而為人物描寫和弘揚時代精神做服務(wù)。文中的趙莊姬雖是一介女流，卻和程嬰、公孫杵臼一樣用自己的方式保護(hù)了趙氏孤兒，表現(xiàn)出她的隱忍、忠貞和堅毅，同時也能從她的身上反映出漢代忠君守信的大時代精神。

三、臨死托孤——元雜劇《趙氏孤兒》中的趙莊姬

元雜劇《趙氏孤兒》是紀(jì)君祥在司馬遷《史記·趙氏家》的基礎(chǔ)上，稍微做出調(diào)整而創(chuàng)作的歷史悲劇。王國維在《宋元戲曲史》中說：“明以后傳奇，無非喜劇，而元則有悲劇在其中。其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》”。《趙氏孤兒》作為一部帶有明顯中國傳統(tǒng)文化思想的歷史悲劇，故事圍繞搜孤、救孤、養(yǎng)孤、復(fù)仇等情節(jié)展開。我們所說的趙莊姬就是文中的公主，劇目一開始，趙莊姬就登場和丈夫訣別，在隨后的第一折里向程嬰托孤并自縊而亡。原文如下：

楔 子

（外扮使命，領(lǐng)從人上，云）趙朔跪者，聽主公的命。為您一家不忠不孝，欺公壞法，將您滿門良賤，盡行誅戮，尚有余辜。姑念趙朔有一脈之親，不忍加誅，特賜三般朝典，隨意取一而死。其公主囚禁在府，斷絕親疏，不許往來。兀那趙朔，圣命不可違慢，你早早自盡者！（趙朔云）公主，似此可怎了也！（唱）

（旦兒云）天那，可憐害的俺一家死無葬身之地也！第一折

（旦兒云）俺趙家一門，好死的苦楚也！程嬰，喚你來別無甚事，我如今添了個孩兒，他父臨亡之時，取下他一個小名，喚做趙氏孤兒。程嬰，你一向在俺趙家門下走動，也不曾歹看承你。你怎生將這個孩兒掩藏出去，久后成人長大，與他趙氏報仇。

（旦兒云）程嬰，（詩云）可不道“遇急思親戚，臨危托故人。”你若是救出親生子，便是俺趙家留得這條根。（做跪科，云）程嬰，你則可憐見，俺趙家三百口，都在這孩兒身上哩！

（旦兒云）罷，罷，罷！程嬰，我教你去的放心。（詩云）程嬰心下且休慌，聽吾說罷淚千行。他父親身在刀頭死，（做拿裙帶縊死科，云）罷，罷，罷！為母的也相隨一命亡！（下）

在《趙氏孤兒》的研究中，學(xué)者曾多次討論作者的寫作是否含有反元復(fù)宋的民族意識問題，因為“趙氏孤兒”的故事流傳到元代，已深深烙上了時代的痕跡。在少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下的漢人處于被壓迫的位置，他們深切而完整地感受到異族入主的屈辱和種族歧視的痛苦，百姓的怨憤之氣聚集，復(fù)國的愿望借民間戲文的樣式表達(dá)出來，“趙氏孤兒”這個故事恰好成為漢人民族情緒的絕好載體。雜劇的字里行間隱含的滿是作者對恢復(fù)漢人統(tǒng)治的呼喚，而趙氏孤兒實際就是延續(xù)漢人統(tǒng)治的香火，所以整個劇暗示的就是反元復(fù)宋的民族訴求。為了達(dá)到這一目的，作者在劇中歌頌了一群舍生取義的仁人志士，以他們的壯烈犧牲和忍辱負(fù)重保存趙氏復(fù)仇的種子。舍生取義、殺身成仁，劇中的人物為實現(xiàn)正義或慷慨赴死或忍辱負(fù)重，呈現(xiàn)出酣暢淋漓的民族血性，趙莊姬便也是為保存趙氏血脈做出努力和犧牲的一員。在雜劇這個特定的文學(xué)形式塑造下，趙莊姬第一次通過唱詞而使得其形象豐滿起來，劇中的趙莊姬首先是一個受害者，她作為趙朔的妻子，被無辜的卷入這場政治紛爭。但同時因為她是靈公的女兒，所以她以特殊的身份躲過了趙家的災(zāi)難，但是對夫家所遭受的奇冤滿懷悲憤，她亦是一個剛烈貞義之人:謹(jǐn)記丈夫臨死時的遺言:“若是添個小廝兒，喚作趙氏孤兒，待他日后長大，與父母雪冤報仇”， 最后不惜犧牲自己的生命來保護(hù)趙氏孤兒。在救孤行動中，如果說韓厥、程嬰、公孫杵臼是義士，那趙莊姬就是一位義婦、節(jié)婦、慈母。相較《左傳》和《史記》，紀(jì)君祥在劇中對趙莊姬的描寫有始有終，也因為是雜劇的文學(xué)體裁，作者有更多的筆墨去渲染情景和描寫人物，并通過賓白、唱詞、科介三者交相配合，推動劇情發(fā)展，全方位塑造人物形象，所以趙莊姬才能在劇中被描寫得如此立體、完美、和感人。

四、結(jié)語

從春秋時期的《左傳》，到西漢的《史記》，再到元代的《趙氏孤兒》，趙莊姬的形象由最初的淫蕩陰險轉(zhuǎn)而被刻畫為被同情被贊揚的貞義女子，除了歷史真相在不同時期文本改編中逐漸的淡化，還受時代精神、文學(xué)體裁以及作家創(chuàng)作心理的影響。這種人物形象隨時代變動的現(xiàn)象，亦是其歷史事件在流傳過程中不斷演變、不斷遠(yuǎn)離史實、不斷文學(xué)化、藝術(shù)表現(xiàn)手法多樣化的體現(xiàn)。同時，這種流變對歷史人物原型的深度描摹，對歷史人物命運沉浮的深切關(guān)照，以及結(jié)合時代背景對史實的適度改編，都使得先秦故事更加富有人性化和親和度。而后世各種文學(xué)表現(xiàn)手法的傳神運用，更為作品增添了文采，大大增強了作品的感染力和閱讀的吸引力。

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北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項目“趙氏孤兒”流播研究 2012XYC015

作者簡介：王博雅（1987-），女，陜西寶雞人，北方民族大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：先秦兩漢文學(xué)；祁國宏（1970—），男，寧夏固原人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院副教授，主要研究方向：先秦兩漢文學(xué)。