淺析唐宋端午詩詞的情感內(nèi)蘊

摘 要：中國是詩的國度，詩歌中潛藏著各時代、各地區(qū)的歷史文化，端午文化中的一個重要組成部分即是端午詩詞，比之于端午節(jié)俗文化，端午詩詞更精微地呈現(xiàn)了節(jié)日中人們的情感、心境。唐代是端午習(xí)俗繁榮發(fā)展的時期，宋代則更加的精致、完善，對端午詩詞中情感內(nèi)蘊的挖掘，不僅有助于理解端午節(jié)的文化意義，更能彰顯出傳統(tǒng)詩詞對文化的傳承、對民族精神的延續(xù)作用。

關(guān)鍵詞：端午 詩詞 情感

端午節(jié)是中國最重要的節(jié)日之一，通常又稱為端陽節(jié)、重午節(jié)、中天節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)等。端午節(jié)本是午月午日節(jié)，有時為突出它的正時是在午時，所以也叫重午節(jié)。由于這個日子每年變動，不便于記憶，魏晉時把它定在五月五日。“‘端五’也大約在此時起代替較古的‘端午’，后來端午就一般固定在五月五日。”[1]

端午節(jié)從問世、定型到唐代繁榮，唐代的主流文學(xué)樣式——詩歌對其不遺余力地渲染描述，宋代商業(yè)的繁榮為節(jié)日習(xí)俗的發(fā)展奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成了頗具規(guī)模的節(jié)日市場，在端午節(jié)的發(fā)展完善中形成了中國文化生活中所獨有的一種文化習(xí)慣和傳統(tǒng)。作為節(jié)日文化的一個重要組成部分——端午詩詞，隨著節(jié)日的普及盛行，以及文學(xué)自身的繁榮發(fā)展而流傳不衰，其根本原因在于端午詩詞較為生動地反映了中國不同朝代、不同歷史時期的生活畫面，較為真實地記述了中國歷代文人、百姓在節(jié)日中的各種感受，從不同側(cè)面、不同角度抒發(fā)了他們的情感、思想。

一、感時傷事，憂國憂世

感時傷事是中國詩詞的傳統(tǒng)主題，朱熹在《詩集傳序》中說：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。”又說：“詩者，人心之感物而形于言之余也。”[2]而端午節(jié)以其豐富的節(jié)俗、節(jié)物、深厚的文化內(nèi)涵，也自然會走入詩人們吟詠的視野，于是不同時代的端午詩詞，就打上了各自時代的烙印，反映出不同時期的精神、文化，甚至國運盛衰與民族危亡。比較幾首唐宋時期的端午詩詞，自會發(fā)現(xiàn)其中蘊含的時代氣息。

唐代殷堯藩的《端午日》“少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。鬢絲日日添頭白，榴錦年年照眼明。千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。”詩人借端午抒發(fā)時光易逝與名聲難垂的千古憂思。詩中涉及到了端午節(jié)俗中特有的艾符、蒲酒、石榴等節(jié)物。在歡慶的端午佳節(jié)上，詩人卻大加感嘆時光飛逝、功業(yè)未成的苦悶。這種心態(tài)與當(dāng)時所謂的“盛唐氣象”甚為相關(guān)。唐代經(jīng)濟繁榮，文化兼收并蓄，這樣的時代氛圍造就了文人們豪邁的性格、熾熱的情感和宏大的政治理想，內(nèi)心充滿了社會責(zé)任感，于是建奇功、立大業(yè)成為那個時代文人普遍懷抱的志向。

而到了宋代，這種豪情漸漸消退，取而代之的是一種閑適安逸的精神狀態(tài)，盛唐氣象再也找尋不見。如宋代周紫芝的《永遇樂?五日》“槐幄如云，燕泥猶濕，雨馀清暑。細草搖風(fēng)，小荷擎雨，時節(jié)還端午。碧羅窗底，依稀記得，閑系翠絲煙縷。到如今、前歡如夢，還對彩絳無語。 榴花半吐，金刀猶在，往事更堪重數(shù)。艾虎釵頭，菖蒲酒里，舊約渾無據(jù)。輕衫如霧，玉肌似削，人在畫樓深處。想靈符、無人共帶，翠眉暗聚。”典型的宋代江南水鄉(xiāng)柔媚情調(diào)一覽無余，充滿了生活氣息，唐代張說《端午三殿侍宴應(yīng)制探得魚字》“小暑夏弦應(yīng)，徽音商管初。愿赍長命縷，來續(xù)大恩馀。三殿褰珠箔，群官上玉除。助陽嘗麥彘，順節(jié)進龜魚。甘露垂天酒，芝花捧御書。合丹同蝘蜓，灰骨共蟾蜍。今日傷蛇意，銜珠遂闕如。”那樣描寫宮廷端午盛宴的氣勢宏大的詩句再難尋覓了。當(dāng)然宋代還有建功立業(yè)志向并未泯滅的一批文人，他們不滿于偏安的局面，不滿于南宋統(tǒng)治者的所作所為，頻頻上書，期望北伐，收復(fù)中原。

汪卓的《賀新郎?開禧丁卯端午中都借石林韻》“ 貼子傳新語。問自來、翰林學(xué)士，幾多人數(shù)。或道江心空鑄鏡，或道艾人如舞。或更道、冰盤消暑。或道蕓香能去蠹，有宮中、斗草盈盈女。都不管，道何許。 離騷古意盈洲渚。也莫道、龍舟吊屈，浪花吹雨。只有辟兵符子好，少有詞人拈取。誰肯向、貼中道與。絕口用兵兩個字，是老臣、忠愛知難阻。寫此句，絳紗縷。”又逢端陽佳節(jié)，人們沉浸在節(jié)日的歡愉中，或斗草佩符，或消暑競渡，一片“太平盛世”的“祥和”，此時此刻有誰和詩人一樣，還記掛著恢復(fù)中原的偉業(yè)？念及于此，詩人發(fā)出了內(nèi)心積淀已久的慨嘆。

二、濃郁人情，憂歡與共

端午詩詞能長盛不衰，除了帶有鮮明的時代特質(zhì)外，還因為它有著濃郁的人情味，有家人歡聚同慶的歡愉，有離情別恨的憂思，表現(xiàn)了人們豐富的情感世界。如唐代殷堯藩的《同州端午》“鶴發(fā)垂肩展許長，離家三十五端陽。兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉(xiāng)。”時光飛逝，一別三十五年，詩人在端午佳節(jié)回到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的兒童自然不會認得，故有“卻問何方是故鄉(xiāng)”之問。這首詩寫出了詩人“每逢佳節(jié)倍思親”的感懷，與無數(shù)客居他鄉(xiāng)的游子產(chǎn)生共鳴。黑格爾說：“一切美只有從心靈里產(chǎn)生才真正是美的。”人具有強烈的社會歸屬感，需要愛，需要情感交流，需要社會認同，于是在人與人的交往中產(chǎn)生了人情美。人情美就是人在友情、愛情、親情中所體現(xiàn)的一種心靈美。中國傳統(tǒng)節(jié)日是人情美最集中的體現(xiàn)。這是因為中國傳統(tǒng)節(jié)日具有濃厚的家庭倫理色彩，合家團圓成為了中國傳統(tǒng)節(jié)日的主旋律。端午節(jié)的一些民俗，如系五色線、喝雄黃酒，出嫁的女兒回門等習(xí)俗，無不體現(xiàn)出節(jié)日中合家團聚的愿望。在這種氣氛下，未能團聚的人自然也會生出思歸念鄉(xiāng)、相思離恨的情懷來。敏感多情的詩人們，用細膩的筆調(diào)記述了這點點滴滴的相思之情。

真摯豐富的情感為詩歌注入了活力，唐宋端午詩詞中豐富多彩的民俗描寫和綿長悠遠的情感流露，形成了端午詩詞特有的審美表現(xiàn)。

參考文獻：

[1]黃石.端午禮俗記.泰興書局，1963，5

[2]宋·朱熹.詩集傳.上海古籍出版社，1987，1

作者簡介：張穎（1976-），女，天津中醫(yī)藥大學(xué)人文管理學(xué)院講師，醫(yī)史文獻博士。