阿喀琉斯：西方的文化傳統(tǒng)與中國的文學接受

摘 要：阿喀琉斯是荷馬史詩《伊利亞特》中一個典型的古希臘英雄形象，他的殘忍與溫情都是自由心性的表現(xiàn)。古希臘的民族精神在阿喀琉斯身上得到淋漓盡致地體現(xiàn)。而儒家傳統(tǒng)文化深植在中國人的文化結構中，潛移默化地影響中國大眾的行為規(guī)范和審美接受。通過研究阿喀琉斯的性格特點與儒家傳統(tǒng)文化背離的典型表現(xiàn)，反觀一個完全異質(zhì)的英雄人物形象如何引起中國讀者的廣泛共鳴。通過分析當今西方不同于中國的精神文化內(nèi)涵，探尋阿喀琉斯精神對當今西方民族精神的深遠影響。

關鍵詞：阿喀琉斯 儒家 民族精神 影響

緒論

絢麗多姿的的古希臘神話與英雄傳說塑造了許多極富個性的英雄形象，其中阿喀琉斯的形象鮮明生動，很具有代表性，給讀者留下了深刻的印象。古今中外的者對于阿喀琉斯的精神內(nèi)涵有多種解讀，中國學者對于阿喀琉斯的研究，多集中于“阿喀琉斯之踵”詞義在其他行業(yè)的運用。部分學者選取中國歷史上一些典型的英雄形象與阿喀琉斯形象的性格差異，進而探究中西方文化的異質(zhì)性。而阿喀琉斯的性格具有非常豐富的內(nèi)涵，黑格爾曾說過：“關于阿喀琉斯，我們可以說這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。”

選取阿喀琉斯性格中與儒家傳統(tǒng)文化背道而馳這一角度，宏觀上把握中國歷史上英雄形象所具有的共同特質(zhì)與阿喀琉斯的英雄形象特質(zhì)的不同。中國儒家傳統(tǒng)文化講究尊經(jīng)重道，“仁”是儒學的核心。在儒家傳統(tǒng)文化的影響下，中國對人物的評價是以儒家的倫理綱常的道德標準為基礎的。阿喀琉斯形象顯然是不符合中國讀者的傳統(tǒng)審美標準的，他卻能在中國讀者群體中引起廣泛的共鳴。究其原因，無非是阿喀琉斯的率性與本真是人類共同渴望的自由心性。中國被傳統(tǒng)儒家壓抑的人類本性并沒有消失，只是在一定的環(huán)境下被掩埋起來。一旦找到感情的出口，便會產(chǎn)生共鳴。看到阿喀琉斯在戰(zhàn)場上所向披靡，敢愛敢恨，為了自己的榮譽不顧一切，個人的力量得到充分的展現(xiàn)，仿佛自身壓抑的本性得到釋放，獲得自由的心靈。

一、西方的文化傳統(tǒng)：彰顯生命本色的阿喀琉斯

《伊利亞特》中的戰(zhàn)爭本身沒有是非正義之分，阿喀琉斯任何時候都不是為了正義，為了民族戰(zhàn)斗的。他是為了個人的榮譽和尊嚴拿起盾甲。“阿喀琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以阿喀琉斯的憤怒為中心，不管是對個人遭遇的不滿還是失去親人朋友的憤怒，都是站在個人感情的角度去思想和行事，沒有崇高的道義選擇，沒有儒家的“舍生取義”。他是一個活生生的人，擁有人類最純粹的“七情六欲”，并把它們赤裸裸地展現(xiàn)給我們。沒有儒家仁義禮智信的規(guī)范，沒有君君臣臣的禮法，更見其可愛之處。

阿喀琉斯做任何事情不是出于義務，而是純粹出于個人情感，他想這樣做，而不是他覺得應該這樣做。他選擇戰(zhàn)死沙場而不愿默默無聞而終老，不是為了民族的利益，只是他情愿犧牲生命來獲得至高無上的榮譽；他為一個女奴跟阿伽門農(nóng)鬧翻，甚至退出戰(zhàn)斗，只因為他敢愛敢恨，誓死捍衛(wèi)自己的個人尊嚴和人格；為了自己的親人，將赫克托爾殺死并殘忍地凌辱他的尸體，最后又將赫克托爾的尸體還給他的老父親，并且停戰(zhàn)12天，只是他真實感情的自然流露。因為阿喀琉斯是一個有血有肉，完完整整的人，所以會有如此復雜而多元的感情。

從阿喀琉斯參戰(zhàn)的過程來看，他并不是出于維護民族榮譽和利益的使命感和責任感。對于阿喀琉斯的命運，史詩中提到兩種選擇：“有兩種命運引導我走向死亡的終點。要是我留在這里，在特洛伊城外作戰(zhàn)，我就會喪失回家的機會，但名聲將要不朽；要是我回家，到達親愛的故邦土地，我就會失去美好名聲，性命卻長久，死亡的終點不會很快來到我這里。”最后阿喀琉斯選擇轟轟烈烈地死亡，贏得不朽的名聲。那是他的價值觀，個人榮譽高于一切，即使犧牲性命也是值得的。而儒家傳統(tǒng)文化精神宣揚個人要胸懷天下，孔子認為“修身治國平天下”，一個人的最高成就是為國家做出貢獻，使天下太平，而非個人榮譽。更有“達則兼濟天下”“舍生取義”，儒家傳統(tǒng)文化崇尚為他人，為集體，為國家奉獻自己的生命，而“匹夫之勇”向來是不被提倡的。

二、中國的文學接受：阿喀琉斯在中國讀者中的共鳴與變異

共鳴，是文學接受進入高潮階段的重要標志。在文學作品閱讀過程中，讀者為作品中的思想感情、理想愿望、及人物的命運遭遇所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)。

一個與儒家傳統(tǒng)人格審美標準完全相悖的英雄形象卻在中國讀者中引起了廣泛而強烈的思想共鳴，讓我們百思不得其解。究其根源，中國讀者與西方讀者同時具備人類共有的最本真、最純粹的感情世界。只是西方的傳統(tǒng)文化背景下，他們的本真的感情習慣于赤裸裸地表露給別人，更加真實與直率，熱烈活潑；而中國的儒家傳統(tǒng)文化背景下，習慣于壓抑自身本真的性情，用倫理道德的外衣裹挾自己，往往表現(xiàn)出溫文爾雅，委婉含蓄。但是長久地壓抑并不能消磨人類與生俱來的最本真的性情，每個人都渴望釋放自己最真實的情感。在長此以往的壓抑中積蓄的力量，一旦尋找到精神世界的出口，即刻噴涌而出，引起強烈的共鳴。而看到阿喀琉斯的率性而為的真我表現(xiàn)就好像看到自己真實靈魂的影子，跟著他一起笑，一起哭。

阿喀琉斯的性格和命運與中國大眾精神訴求有相通性。阿喀琉斯把戰(zhàn)爭看作是光榮而有利的事業(yè)，不遺余力地追求功勛、爭取榮譽。他對個人榮譽和尊嚴的極度敏感，個人私權的不可觸犯性。他對愛情的追逐和純粹的的友情。每個中國大眾內(nèi)心深處都擁有這些情感，并渴望表達出來并且實現(xiàn)內(nèi)心的欲求。只是我們考慮個人情感的時候往往會首先想到道德上的應然問題，自己的做法對別人的影響，凡此種種，導致個惡人的本真感情不能得到充分地能展現(xiàn)。我們渴望表達人類純粹的七情六欲，渴望擁有阿喀琉斯的力量輔助自己實現(xiàn)內(nèi)心的欲求。

阿喀琉斯命運的悲劇之美具有永久而深廣的魅力。自古以來，悲劇是最能打動人的，最容易讓讀者產(chǎn)生共鳴的。人生本來就是充滿遺憾和悲劇的，大團圓的結局是每個人都渴望的，卻在現(xiàn)實生活中卻是很少見的。悲劇的持久魅力就在于它真實地揭露了人生的本質(zhì)。阿喀琉斯始終無法逃脫命運的歸宿，即使他是海神的兒子，最后還是被懦弱的特洛伊王子帕里斯射中腳后跟這個致命的弱點而喪生，在他身上充分體現(xiàn)了西方命運觀的不可抗拒性。阿喀琉斯命運的多舛和不圓滿讓讀者為他流淚，扼腕嘆息。但是面對悲劇英雄在榮譽和死亡中間做出的選擇，不會有人用是非成敗來否定阿喀琉斯，只是憐惜英雄英年早逝，無法帶著他的榮譽返回故土。正因為有了失去，得到才變得更加珍貴美麗。用犧牲生命換來的至高無上的榮譽讓后人記住了那是一個阿喀琉斯的時代。阿喀琉斯明知毀滅還是執(zhí)意前往，這就是希臘人的悲劇性格和悲劇命運。這種悲劇的魅力在于對死亡的無懼無畏和對命運的抗爭，以享樂和挑戰(zhàn)的人生姿態(tài)來面對現(xiàn)實生活中的種種不幸。阿喀琉斯的精神魅力是人類所共有的精神財富。我們在追求大團圓結局的同時又在堅強地直面殘酷的現(xiàn)實世界，個人的力量在未知的世界面前總是顯得太單薄，對于別人的不幸遭遇往往能夠感同身受，生發(fā)出無限的情感共鳴。

結論

馬克思贊美“古希臘的神話和藝術是人類童年時代美麗的詩，具有永久的魅力。”而阿喀琉斯是其中一個具有獨特個性的英雄。他具有兇殘的不符合“仁”道的一面，更具有人類最純真和真摯的感情，他的可愛率真讓讀者心生憐惜。最后阿喀琉斯仍難逃命運的悲劇，但我們卻可以看到他抗爭命運的不朽力量，這樣無可奈何的惋惜才更具有悲劇的魅力。英雄的死去悲壯卻不悲觀，讓后人體會到生命的價值和意義，留給人催人奮進的力量。阿喀琉斯精神至今仍流淌在西方人的血液中，是人類共有的一筆不朽的精神財富。

中國歷史上的典型英雄人物都是深具儒家人格的，通過比較阿喀琉斯和儒家傳統(tǒng)人格的差異性，探究阿喀琉斯精神對西方民族精神的影響，反觀中華民族精神中的不足之處，吸取有益的西方精神文化，完善中華民族的人格。通過西方精神文化的學習，引導我們到達生命的真實心靈世界。

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