渾雅真儒之虞育德

摘 要：《儒林外史》中，作者吳敬梓描寫了不同風(fēng)格，不同層次的“儒林”人生樣態(tài)，有文質(zhì)彬彬的典雅，亦有令人捧腹的滑稽，更有是人長(zhǎng)嘆唏噓的扼腕。此書被稱為是“指摘時(shí)弊”，但認(rèn)筆者認(rèn)為此書本意實(shí)在立品矯俗，換言之，此書首先是一部為“儒林”立品，是一曲君子的贊歌，小人的挽歌，其次才是為世人所矯俗的“諷刺之書”。書中真儒名賢虞育德是作者極力烘托的以為真人君子，君子之道在他身上表現(xiàn)的尤為透徹。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》 虞育德 理想寄托

《儒林外史》中虞博士是一個(gè)篤信儒家道統(tǒng)思想且表里如一的正統(tǒng)式人物，小說(shuō)在三十六回中開始提及到他，在這一章節(jié)“常熟縣真儒降生，泰伯祠名賢主祭”中，我們看出，從頭至尾，作者對(duì)其都是褒獎(jiǎng)肯定的，“君子以果行育德”。

此書寫景處非常少，但在《儒林外史》中的寫景并非可有可無(wú)的閑筆無(wú)足輕重。一個(gè)正面人物出場(chǎng)，作者必定會(huì)用符合此人物氣節(jié)的景物描寫來(lái)映襯人物形象。作者在三十六回后半部分提到虞博士在任南京國(guó)子監(jiān)一閑職時(shí)，“自己親手栽種的一樹紅梅花，今已開了幾枝”，這里作者用的是“梅花”這一意象。梅花，是被幾千年來(lái)，墨客騷人吟詠不絕的。文人筆下的梅是節(jié)操高尚的曠達(dá)賢士，具有脫俗高潔的形象，這也與我們的虞博士的“渾雅”氣節(jié)暗符。這是小說(shuō)的暗線。在三十五回中，遲衡山道：“這所祭的是個(gè)大圣人，須得是個(gè)圣賢之徒來(lái)主祭，方為不愧”。人物還未出場(chǎng)，作者就將他擺在圣賢的位置，也從正面確定了《儒林外史》刻畫的虞博士形象要屬杜少卿所言：“這人是大不同的，不但無(wú)學(xué)博氣”尤其無(wú)進(jìn)士氣。他胸襟沖淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖節(jié)一流人物。這是對(duì)虞博士無(wú)以復(fù)加的稱允了！這明暗的贊許，作者就給讀者展現(xiàn)了一個(gè)令人矚目的“真儒”形象。

（一）獨(dú)善其身

儒家講求“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這也是仁人志士的一種人文關(guān)懷，窮困時(shí)守護(hù)自己的身心，不喪失胸中的正氣，不怨天尤人；顯達(dá)時(shí)，惠澤天下，使百姓受益，“窮則獨(dú)善其身”并不是與世隔絕，而是要努力做好自己分內(nèi)的事。也可以說(shuō)是“修身齊家”了，這樣達(dá)到一定的修養(yǎng)才能“兼濟(jì)天下”“治國(guó)平天下”。

虞博士從小苦讀，在十四歲時(shí)，在祁家教書，到了十七八歲隨一位晴川先生學(xué)詩(shī)文，后又應(yīng)考，娶親，而微薄的收入只能維持簡(jiǎn)單家用，只雇了一個(gè)小小廝，而娘子每日只吃三頓白粥。在三十二歲時(shí)，沒了個(gè)官做，生計(jì)成了問題，而在他娘子問他“今年怎樣”時(shí)，他算了一筆經(jīng)濟(jì)賬，到最后只以一切都“有個(gè)定數(shù)，不必管它”的安貧樂道作結(jié)。他了知天命的恬適自然確實(shí)與伯夷、柳下惠和陶淵明性格特點(diǎn)相符，在只為謀生而奔波中，不失其豁達(dá)，能夠擁有自己的精神家園。這也正映襯了諸葛亮的“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，君子之樂，莫過于此。

（二）與人為善

“君子莫大乎與人為善”，善并不是一種個(gè)人要求，“與人為善”方顯社會(huì)之大和諧。小說(shuō)第三十六回中，虞博士替遠(yuǎn)村一個(gè)姓鄭的人家看葬墳，得了十二兩銀子的酬謝，正怡然自得地回家之際，遇見一個(gè)無(wú)錢葬父而跳河自殺的莊農(nóng)，他忙與船家將這人救起，并且與他換了干衣服，問明原因后，虞博士道“這是你的孝心，但也不是尋死的事。我這里還有十二兩銀子，也是人送我的，不能以總給你，我還要留著做幾個(gè)月的盤纏。我如今送你四兩銀子……你去殯葬了你父親就罷了”莊農(nóng)為孝節(jié)而欲投河，而虞博士也是為其孝道，是助其孝也，二人共同為善，“與人為善”，是“一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園”，只有人與人相互堅(jiān)守孝道，才是善的最高境界。此外，虞博士的慷慨行為中還體現(xiàn)了中庸之道，即過猶不及。他并沒有傾囊相助，而是考慮自身的實(shí)際情況后才仗義疏財(cái)，畢竟，他也要養(yǎng)家糊口，這也算是義與利兼得吧！

（三）以德報(bào)德

四字美德：忠、孝、節(jié)、義，是中華傳統(tǒng)的美德觀，孝親觀是被視為中華民族道德準(zhǔn)則的首要標(biāo)準(zhǔn)，在虞育德和祁太公身上，不僅體現(xiàn)了二人的仁義道德，而且感覺到一種隱形的孝親觀。雖然祁太公非與博世的至親，但他對(duì)祁太公的有一種烏鳥之情，這是虞博士道德品質(zhì)的體現(xiàn)。

三十六回詳述中，祁太公對(duì)虞博士是有著再造之恩的。虞博士在十四歲時(shí)就痛失怙恃，虧了祁太公將其領(lǐng)養(yǎng)家中教他謀生本領(lǐng)，鼓勵(lì)虞博士去應(yīng)試，還資助他娶親等等，此后虞博士給兒子起名為“感祁”，以示不忘祁太公的恩澤。后來(lái)發(fā)跡，身任南京國(guó)子監(jiān)，聘祁太公孫女為兒媳，連為親家，“以報(bào)祁太公相愛之意”。顯然虞博士與祁太公之間有一層隱形的父子之情，虞博士富貴不相忘，恩恩相報(bào)，是其個(gè)人魅力的閃現(xiàn)，也集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的道德觀，可見這種觀念已成為一種社會(huì)意識(shí)，而在虞博士與祁太公橫上得以發(fā)揚(yáng)，人與人交往，是一個(gè)作用力與反作用力的過程，“投之以，報(bào)之以李”，好的付出，自然會(huì)有好的回報(bào)。

（四）坦蕩無(wú)為

“義利之辯”是君子人格的有一內(nèi)涵，是儒家所遵從的人生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，這是孔老夫子對(duì)于“君子”與“小人”劃出的界限。在這里弘揚(yáng)君子，提防了小人，義與利，坦蕩與茍且是道德品質(zhì)的不同，君子將道德看做第一位，將道德作為自己的行為準(zhǔn)則，用道德來(lái)壓制自己的欲望。

《儒林外史》在第三十六回中，“積年相與”儲(chǔ)信，伊韶曾出主意，讓虞博士，在“荒春頭上”做個(gè)生日，“收他幾分禮，過春天”，還要“出單去傳”，虞博士絲毫沒有給這二位留臉面，嚴(yán)詞拒絕，并對(duì)此二人荒謬邏輯痛加駁斥，這就是君子與小人的涇渭之分，義與利，君子是清白做人，不貪圖非分之財(cái)，坦坦蕩蕩，小人則是專于茍且營(yíng)利。

被譽(yù)為“國(guó)中盛德者”的君子，是幾千年來(lái)中華民族美德的“真精英”，二千多年來(lái)，一代代志士仁人都勉勵(lì)以此自修，贏得了社會(huì)和歷史的尊敬。因此，君子之道，就成為傳統(tǒng)的理想的人格模式。而《儒林外史》中塑造的虞育德，“挾才以為善”，是真正的君子形象。在他身上正寄托了作者的審美理想和社會(huì)理想，那就是君子之道。

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作者簡(jiǎn)介：杜明娜（1991.09-），漢族，山東濟(jì)寧人，現(xiàn)就讀于臨沂大學(xué)文學(xué)院09級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)一班。