洋藝伎在日本

在日本東京充滿江戶情趣的淺草一帶，時常可見一輛輛人力車拉著臉上涂白的女人，匆匆走過鬧市，她們穿著華麗和服，腳笈厚重木屐，讓無數游人不禁回眸。她們就是日本傳統文化的代表—藝伎。

曾幾何時，京都藝館林立，從藝人員多達幾萬人。不過，隨著時代的變遷，由于訓練嚴格，生活辛苦，再加上以取悅男性為主，這一行業在二戰后就大為蕭條。據估計，目前京都的藝伎不過200人左右。

幾年前，好萊塢大片《藝伎回憶錄》將“藝伎”這一行業再次帶入人們的視野中。這也讓一名來自澳大利亞的女性，開始對藝伎行業產生了濃厚興趣，但她想以自己的親身經歷還藝伎行業一個清白。在她看來，每個國家都會面臨傳統文化不能滿足現代人需求的問題，而她希望通過現代技術使傳統文化得以繼續發展。

她就是日本首位正式出道的洋藝伎—澳大利亞人菲奧娜·格雷厄姆，藝名“紗幸”。

既是學者也是藝伎

紗幸出身于澳大利亞墨爾本，15歲初中畢業后以交換生的身份來到日本，在慶應義塾大學讀完心理學后，又遠赴英國，在牛津大學獲得MBA和社會人類學博士學位。她曾經就職于日企，出版過有關日本企業文化的書籍，包括《Inside the Japanese Company 》以及《Japanese Company in Crisis》等，也曾在日本放送協會（NHK）、英國廣播公司（BBC）擔任人類學紀錄片的導演。

這樣一位身后有著些許光環的人物，為何選擇從事不為西方人所熟知的藝伎行業，背后到底有著怎樣的秘密？

紗幸在接受《南都周刊》特約記者采訪時回憶道，她在牛津大學學習社會人類學時，養成了做田野調查的習慣，后來從事媒體工作時也始終貫徹這一調查方法。電影《藝伎回憶錄》上映后，她很氣憤，認為這部影片歪曲了日本藝伎的形象。于是，紗幸計劃制作一部紀錄片，介紹藝伎的真實生活。

在制作紀錄片的過程中，紗幸決心像藝伎那樣修行，以發掘這個行業的深藏秘密。2007年4月，紗幸正式拜師學藝。不到一年時間里，除學習擊鼓、茶道、傳統舞蹈和閑聊技巧等藝伎基本科目以外，她還專攻日本傳統竹笛，以便有所專長。可在此后不到一年時間里，紗幸覺得收獲不大，再加上在此其間根本沒有時間去做電視節目，于是最后干脆下決心在藝伎行業深造。

2007年12月，紗幸在東京淺草一間藝伎館正式出道。當天，她在茶室、餐館和前輩居所之間趕場100多次，一時間成為街談巷議的熱門話題。

日本全國都有花柳行業，但對于外國人來說，還是京都的藝伎比較有名。當被問及為何沒有選擇在京都出道時，紗幸說：“此前美國學者麗莎曾經就京都藝伎寫過一本書，而且關于京都藝伎的紀錄片層出不窮。與此相比，對于東京的藝伎界西方還沒有太多認識，更不用提成型的研究成果，而社會科學的研究空間就在于細節。”東京有六處花柳街，最后她選擇了具有東京傳統風情的淺草。

據紗幸介紹，除自己之外，現在幾乎沒有人到訪過日本各地所有的藝伎街，而她去年獲得了澳大利亞政府關于藝伎課題的研究經費，在過去一年中訪問了日本各地幾乎所有的花柳街，北至北海道南到長崎。由于身為學者的同時她也是一位藝伎，所以這些地方的藝伎愿意跟她推心置腹。據說，一般學者即便想研究藝伎也會吃到閉門羹。

這不是一個寬容的世界

在擁有強烈民族自豪感的日本，一個外國人要想進入某種被貼上民族標簽的行業，困難程度可想而知。

紗幸僅在申請環節就耗費了半年時間，最后由當年慶應大學的學長將她介紹給淺草花柳界的相關人士。藝伎集中的地區會有一個“見番”，相當于管理藝伎的事務所；“見番”下面設有“置屋”，相當于藝伎的家；置屋的經營者叫“媽媽”，她擁有絕對的話語權，而比自己早入行的人都叫做“姐姐”。“置屋”的“媽媽”同意收留后還得由“見番”的理事會開會商討，最后終于同意將紗幸納入了花柳界。

但是并非“媽媽”愿意收留、“見番”理事會通過后就可以成為一名正式藝伎，紗幸在成為正式藝伎之前需要接受各種藝伎課程的培訓。據她所言，課程很艱苦，藝伎的學習內容大到詩書、舞蹈、琴瑟、茶道、書法、插花、談吐、裝扮，小到如何拉門、走路、鞠躬和斟酒等瑣細禮儀。藝伎的理想標準是優雅柔情、知書達理、華麗精致、能歌善舞，在待人處事上學會察言觀色，能夠對男人們應付自如。

說到底，藝伎其實就是日本男人眼中理想女性的化身。對于一個和日本人觀念有諸多出入的西方女性來說，終極的成功無異于自我扭曲。紗幸也坦言，在訓練其間她曾多次潸然淚下。不過，她最終還是成功通過了協會的考核，成為一名正式藝伎，藝名“紗幸”，意為“透明的幸福”。

在附屬于淺草藝伎協會的三年中，紗幸從沒有因為自己的外國人身份而被區別對待，用她自己的話來說：“這可不是一個寬容的世界。為了不給‘姐姐’們添麻煩，只有自己努力學習。”有一次紗幸發燒40攝氏度，她事后笑稱感覺那天簡直是在夢中給客人獻藝。但是她將此事跟一個“姐姐”說了以后，沒想到得到的回答卻是：“我四十年以來沒有拒絕過一場演出，客人的預約是對你的信任，無論出現什么樣的情況都不能讓客人失望。”

“藝伎界把禮儀看成重中之重，如果別人幫了你的忙，那么你必須在第二天打電話道謝并且送一些答謝的禮品。”紗幸說，在藝伎世界中，人與人之間的關系是一個永恒的主題，由于自己是整個淺草藝伎協會最小的成員，所以她要對所有“姐姐”和“媽媽”們禮敬有加。

紗幸曾對記者說：“‘媽媽’對藝伎的要求就是單純、聽話、會說‘我明白了’、‘對不起’以及‘我會努力’，藝伎必須要和她搞好關系，否則絕對無法在藝伎行業中生存；對‘姐姐’也是如此，比如鞠躬彎腰一定要比對方深；一起出去喝茶時，要記住最里面的座位是屬于資格最高的‘姐姐’的，‘妹妹’需要幫‘姐姐’拿包等等。總之就是需要處處為她們著想，能夠貫徹這一信條的人能免去很多苛責。”

西方人的價值觀是自由、平等、民主，而藝伎行業卻反其道而行之，那么作為一個生于西方、畢業于西方世界高等學府的社會學博士，紗幸對此如何看待？

出乎意料的是，她并沒有斥責這一體制，反而認為藝伎有必要遵守這些規則，因為一個剛出道的藝伎在沒有前輩的幫助下絕對無法生存。“藝伎可以說是一個藝術家，世上所有成為藝術家的人都付出了時間和汗水。雖然藝伎界很專制，但是走上這條路是自己的選擇，選擇后就要為此負責，不然可以離開。世上有很多可以選擇的路，在大方向上需要自由、平等和民主，但是走上一條具體的路后，自己能夠任性的空間會越來越小，這一道理在所有國家都適用，這時只能讓自己去融入環境，否則就會成為失敗者。”

藝伎與性

藝伎與性的關系，是西方世界對日本藝伎理解的最大差異。被問及此問題時，紗幸顯得有些氣惱，她強調藝伎的工作不包括性服務，這一點也是她對電影《藝伎回憶錄》最不滿的地方。據介紹，二戰后藝伎的名譽曾經一度受損，當時美軍占領日本期間，很多女子冒充藝伎和美軍士兵進行性交易，那些美軍士兵回國后以此作為炫耀的資本，所以藝伎就被認為和性工作者掛鉤了。

紗幸坦言：“藝伎有時會和客人發生性關系，但是這并不屬于藝伎的工作范疇，而是藝伎的個人喜好，如果藝伎個人不愿意則可以拒絕。換句話說，即使發生了性關系，此時的女方也只是作為一名普通的女性罷了，而不是以藝伎的身份。”

二戰后，由于娛樂方式的增加，日本的藝伎行業經歷嚴重衰退，據估算，日本全國的藝伎從1920年的8萬人銳減到現在的千人左右。為了復興，藝伎行業現在也在發生分化，主要分歧就在“保持傳統”和“與時俱進”的路線之爭，面臨著能否滿足現代人的需求問題。紗幸希望在保持藝伎內容不變的基礎上進行變革，即藝伎的才藝、裝飾、禮儀等不變的前提下，變更諸如宣傳、顧客群、預定方式等方面。

為此，她開始了不少新的嘗試，首先在宣傳上充分利用了現代科技，個人網站、推特、Facebook一個也不少，在接受記者采訪時也頻頻用隨身攜帶的iPad為記者進行圖文解說。在自我宣傳上，她側重于自己的三個身份：外國人、博士、藝伎。她的顧客群定位在日本的年輕人以及不會說日語的外國人。據她所言，日本年輕人喜歡年輕漂亮或者很特別的藝伎，而年紀大的人則喜歡擁有豐富經驗的老資格藝伎。

紗幸的另外一個努力就是降低享受藝伎的程序門檻，以前新顧客或者一個人想要預約藝伎幾乎是不可能的事情，但是紗幸整合了手邊的資源，和日本HIS等大旅行公司合作，即使初次或者只有一人也能通過旅行社的套餐預約藝伎，這在藝伎界是破天荒的新嘗試，主要針對單身外出工作的男性以及外國游客。

2011年3月，紗幸從淺草的藝伎協會中獨立。背后的原因眾說紛紜，有一種觀點認為，作為一個古老的行業，藝伎行規繁多，表面光鮮的藝伎需恪守傳統。有人指責紗幸不守行規，對前輩不夠尊重，不參加藝伎館的歌舞必修課，而是把過多時間用于自我推銷。

從協會獨立后，紗幸憑借聰明頭腦，策劃組織各種聚會活動，還開起二手和服連鎖店。現在，雖然已經脫離藝伎協會而獨立，但是紗幸現在的身份仍然是一名藝伎，她自己也坦言，今后應該會再次加入某個協會。在紗幸看來，藝伎是藝術表演者，是獨立、堅強的職業女性，而她們的獨立很大程度上源于高額出場費。

對于她來說，成為藝伎和讀博士屬于同一性質，藝伎的工作只是人生中的一個插曲罷了。藝伎是一個學問很深的世界，紗幸才度過第四年，一般來說成為一名優秀的藝伎至少需要10年。即便沒有當成人生來對待，紗幸還是很熱愛這一行業，她說：“我很喜歡這個職業，因為它很合適女性，而且能夠讓女性美麗地活下去。”

（紗幸個人網站：http://www.sayuki.net）