快樂體育思想的異化解讀與詮釋

快樂體育思想的引進(jìn)在我國產(chǎn)生了兩種效果，一種是正面的，它為學(xué)校體育的發(fā)展帶來了一股全新的氣息，引領(lǐng)師生體會“觸及運(yùn)動(dòng)特性的喜悅”；另一種則是負(fù)面的效應(yīng)，快樂體育在學(xué)校中并沒有收到預(yù)期效果，并進(jìn)一步導(dǎo)致信度危機(jī)的蔓延，對于思想本身喋喋不休的論證，以及實(shí)踐層面“不作為”的表面景象，給了快樂體育當(dāng)頭一棍。為什么會出現(xiàn)如此的景象，筆者認(rèn)為主要還是在內(nèi)化的問題上。在舶來——消化過程中，對于異質(zhì)思想的本土化沒有進(jìn)行很好的論證，一線教師甚至是理論工作者對于快樂體育還沒有來得及消化，裹著快樂糖衣的體育思想就“下放”出去，在學(xué)校體育走馬上任，這種急匆匆的蜂擁做法，導(dǎo)致對于快樂體育思想的解讀與運(yùn)用偏差更迭出現(xiàn)[1]。有鑒于此，我們必須翻開歷史的篇章，在了解快樂體育思想萌發(fā)的前提條件與動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，就我國學(xué)校快樂體育思想的異化進(jìn)行深入的分析、解答。

一、快樂體育思想在中國的境遇

上世紀(jì)80年代中期，我國學(xué)校體育理論工作者就開始對快樂體育進(jìn)行了研究，并開展了一些科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，取得了一定的教學(xué)效果和科研成果。但當(dāng)時(shí)只是作為一種學(xué)術(shù)思想，并未引起全國體育學(xué)術(shù)界的重視。1990年在天津、1992年在上海、1994年在日本，先后舉行了三次中日學(xué)校體育學(xué)術(shù)交流活動(dòng)以后，快樂體育才引起全國學(xué)校體育界的重視，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，也取得了可喜的成績。90年代中期，我國學(xué)校體育界對快樂體育的研討，呈現(xiàn)出嶄新的局面，眾多的學(xué)校體育理論工作者，如包昌明、王占春、毛振明等都先后發(fā)表了相關(guān)文章，對學(xué)校體育的“快樂化”革命進(jìn)行了深入的注解與闡述，將快樂體育的研討活動(dòng)推向了高潮。在一些規(guī)模較大，甚至是全國性的體育教學(xué)研討會現(xiàn)場觀摩會上，快樂體育思想以及在教學(xué)中的操作方法也得以交流。這些活動(dòng)的開展在一定程度上，無疑對我國學(xué)校體育教學(xué)改革產(chǎn)生了積極的影響。然而，快樂體育在我國學(xué)校體育教學(xué)實(shí)際試用中，所暴露出來的局限仍使人們深感疑慮，人們在研討中對快樂體育的理論體系及與此相適應(yīng)的內(nèi)容、方法的理解也不盡相同。有學(xué)者指出：“人們對快樂體育有不同的說法和理解，它就像個(gè)‘變形金剛’似的，可以根據(jù)個(gè)人的意愿，隨便改變模樣”，以至于在學(xué)術(shù)研究、思想認(rèn)識、教學(xué)實(shí)踐方面出現(xiàn)很多混亂，產(chǎn)生一些負(fù)面影響。

首先，快樂體育思想并非是中國制造，在學(xué)習(xí)與引進(jìn)的過程中出現(xiàn)了一些問題。這些問題的出現(xiàn)是因?yàn)槲幕晒诋愑虻牟贿m應(yīng)，需要與引入國家的本土文化進(jìn)行溝通；其次，快樂體育思想出現(xiàn)異化的主要原因還在于我們沒有很好地理解、參透這一思想的真諦，從上而下的結(jié)構(gòu)不成系統(tǒng)，指導(dǎo)效力乏力也就順理成章了；再次，舶來之初對于快樂體育寄予的希望過大，一經(jīng)引進(jìn)立馬投入“運(yùn)營”，從思想的高度到一線教師的具體實(shí)施同步開展，力求全面開花的同時(shí)犯了急躁的毛病，期間出現(xiàn)了形形色色的各式問題，對于快樂體育謬種流傳的解釋與表現(xiàn)“流行起來”。

二、快樂體育的異化原發(fā)于不同的層次

異化指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出它的對立面變成外在的異己力量。盧元鎮(zhèn)認(rèn)為：異化是指從主體分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨(dú)立性后逐漸壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體。快樂體育思想認(rèn)識的“因人而異”，造成對于快樂體育的拿來不僅沒有起到指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的作用，而且在理論與實(shí)踐這兩個(gè)層次上都出現(xiàn)了混亂的局面。面對快樂體育思想倡導(dǎo)與執(zhí)行局面的混亂，不作為的態(tài)度顯然是對于學(xué)校體育教學(xué)思想甚至是學(xué)校體育的褻瀆。應(yīng)該說，層次規(guī)劃的錯(cuò)位推動(dòng)快樂體育思想的異化，快樂體育異端的表象在學(xué)校體育的不同側(cè)面都有體現(xiàn)，且產(chǎn)生的原因也各有所異，簡單的就思想異化問題提及批評是不夠的，至少對于問題的解決與澄清不具備指導(dǎo)性與操作性依據(jù)。

1.經(jīng)驗(yàn)之外無物——實(shí)證思想左右著快樂體育思想的命運(yùn)

判斷一種思想真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，一是經(jīng)驗(yàn)（包括觀察與實(shí)驗(yàn)）的，它必須對于人們的追求或者說是要求達(dá)到的目標(biāo)給予正面的回應(yīng)；一是形而上的，必須就這一思想的哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行廣泛的論證[2]。表面的、可以依據(jù)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的思想不一定就是正確的思想，“同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)觀察在不同理論的解釋下，既可以證實(shí)也可以證偽……”。與快樂體育思想結(jié)識之初，關(guān)于它的形式、組織以及方法手段的介紹與研究頗多，甚至有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該確立它在學(xué)校體育思想中的主導(dǎo)地位；但當(dāng)快樂體育出現(xiàn)問題以后，批評的聲音一片，很多人轉(zhuǎn)向清算快樂體育思想弊垢的領(lǐng)域，掀起了“清思”的浪潮。這不免落入實(shí)證主義“經(jīng)驗(yàn)之外無物”的圈圈，以“效果的信念”判斷事物的真假。快樂體育是出現(xiàn)了問題，關(guān)于問題出現(xiàn)在哪里，問題怎么出現(xiàn)的調(diào)研，才是問題得以解決的正途。

反觀快樂體育思想的種種言論，更多的是從現(xiàn)象出發(fā)，而沒有深入的就思想本身所蘊(yùn)含的教育理念進(jìn)行研究，就事論事貽害著學(xué)校體育的情感關(guān)注。對于快樂體育的解讀，并非不可以從實(shí)證的角度進(jìn)行考量，前提是確定好評定的對象，是以學(xué)校體育實(shí)施快樂體育所反映出來的景象進(jìn)行評判，還是從思想本身折射的教育理念加以評析，這是對于快樂體育做出客觀評度的關(guān)鍵。有鑒于此，我國體育界對于快樂體育真諦的解讀還需下大力氣，避免赴蹈樹立一個(gè)，打倒一個(gè)的怪圈。

2.理論構(gòu)架不完善是快樂體育思想走向偏鋒的原罪

理論是問題解決方案的濃縮與靈魂，完整的理論構(gòu)架是學(xué)校體育思想發(fā)揮具體效力的根基[3]。快樂體育思想傳入我國的過程中，雖然經(jīng)歷了解釋與辯證的過程，但是僅僅停留在文獻(xiàn)層次上的表述，其解釋力是相對空泛的。消化的問題是真正的癥結(jié)所在，萬萬不能以犧牲我國學(xué)校體育的性格特征去迎合某一思想，而應(yīng)將思想徹底的內(nèi)化，真正與我國的國情、教育理念、教育訴求相適應(yīng)，簡單的文化拷貝注定會產(chǎn)生水土不服的癥狀。我們只能從我國的實(shí)際出發(fā)，全面了解快樂體育的本質(zhì)，體會其精神，從生理、心理與社會三維空間來把握體育教學(xué)的特征和整體效益，取人之長補(bǔ)己之短，為我所用。鑒于此，快樂體育思想的中國性格必須豐富起來，這就需要將這一思想與我國體育教學(xué)具體特征進(jìn)行綜合考慮。

如何建立快樂體育具有中國特色的完整結(jié)構(gòu)，是發(fā)揮這一思想確切效力的上層建筑。一方面要深入地研究“本本”，快樂體育思想的解釋版本最權(quán)威的當(dāng)屬日本對于其的解讀，快樂體育的異化，并不是“照抄照搬”日本快樂體育教育思想而出現(xiàn)的變異，恰恰是因?yàn)閷τ诳鞓敷w育思想的原版沒有參透。思想分布于它所生長的環(huán)境之中，若要建構(gòu)起對它的意義的理解，就必須了解與之相關(guān)的所有要素的特征。另一方面，建構(gòu)本土化的快樂體育思想結(jié)構(gòu)不能僅僅從證實(shí)或證偽的視角出發(fā)。回顧快樂體育思想在中國成長發(fā)展的經(jīng)歷，我們可以看出，抱有不同哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)甚至人類學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)者對于這一思想提出了迥然的診斷結(jié)果。社會歷史分析學(xué)派哲學(xué)家漢森指出：經(jīng)驗(yàn)觀察是受理論污染的。同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)觀察在不同理論的解釋下，既可以證實(shí)同時(shí)也可以證偽同一個(gè)科學(xué)命題。所以，在建構(gòu)快樂體育思想結(jié)構(gòu)系統(tǒng)時(shí)，切忌深陷笛卡爾二元論的是與非、對與錯(cuò)的困窘，要將其真正地置于大教育情境的生態(tài)系統(tǒng)之中加以考究。

3.“一種教學(xué)方法的理解”貶低了快樂體育思想的“身份特征”

有學(xué)者認(rèn)為快樂體育與情景教學(xué)類屬同質(zhì)，且是同一層次的對于學(xué)校體育的認(rèn)識。“快樂體育的含義，簡言之就是寓教于樂，這當(dāng)是教育藝術(shù)的最高境界，而以苦為樂、樂此不疲是包括教育在內(nèi)的一切事物能夠持久以恒，進(jìn)而成功的必由之路”。寓教于樂是從方法層面來探討教學(xué)的，把快樂體育簡單地理解為寓教于樂就是錯(cuò)誤的。快樂體育在這里被簡單的理解為教學(xué)形式甚至是課堂形式。如此這般，快樂體育只是一種形態(tài)不穩(wěn)定的教學(xué)技術(shù)，是將快樂體育教學(xué)從思想層面的理論體系，簡單地理解為方法層面的東西。基于這一認(rèn)識，學(xué)校體育中快樂體育的執(zhí)行就變了味道。

還搞不搞快樂體育，怎么搞好快樂體育成為學(xué)術(shù)界以及一線教師亟待解決甚至是自問的問題。學(xué)生是教學(xué)的主體，是教學(xué)活動(dòng)得以開展的依據(jù)。快樂體育提出，學(xué)習(xí)目標(biāo)不僅應(yīng)與學(xué)生的身體發(fā)育水平以及運(yùn)動(dòng)技能基礎(chǔ)相吻合，而且，更為重要的是與學(xué)生心理上享受運(yùn)動(dòng)樂趣的水平相一致。快樂體育的界定是適合的，但是在實(shí)際教學(xué)過程中，由于“思想指導(dǎo)”被領(lǐng)會為“思想方法”，放羊式教學(xué)以及“一個(gè)哨子兩個(gè)球”教學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，給學(xué)校體育快樂范式的走向敲響了警鐘。快樂體育之“快樂”是“觸及運(yùn)動(dòng)特性的喜悅”，其意義是“在追求快樂中獲得技能和體育保障”，僅僅將“快樂”提取出來加以千方百計(jì)的強(qiáng)調(diào)，是一種本末倒置的思維。

4.內(nèi)生觀念與外鑠思想的對接是快樂體育思想“致用”的基點(diǎn)

內(nèi)生與外鑠的關(guān)系厘定也是快樂體育思想健康成長的關(guān)鍵，提請注意的是，快樂體育思想在引入的同時(shí)和以后，國內(nèi)也出現(xiàn)了諸如“快樂體育”、“愉快體育”、“和樂體育”等與日本“快樂體育”在名稱上很相似，但在產(chǎn)生背景、基礎(chǔ)理論、實(shí)踐方法以及層次定位上都不盡相同的理論。國內(nèi)這些理論的解釋與對日本快樂體育理論的理解混雜在一起，增加了對快樂體育思想認(rèn)識的復(fù)雜性。改革、進(jìn)步要取得成效就必須學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)必須深入，既要面向國內(nèi)發(fā)展也要緊貼國外思想原態(tài)。思想的形態(tài)改觀必須有據(jù)可依，小心論證，只有認(rèn)識到“真”，才可能發(fā)現(xiàn)真，培育出兼容并蓄，為我所用的思想運(yùn)作前提和條件[4]。

三、快樂體育詮釋

1.快樂體育是一種教學(xué)思想

快樂體育是一套內(nèi)涵非常豐富的教育理論，是社會文化和學(xué)校體育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了以人為本、終生教育的哲學(xué)觀念。快樂體育理論強(qiáng)調(diào)的不是千方百計(jì)尋找快樂的手段，其中的“快樂”應(yīng)該與學(xué)校體育脈搏的跳動(dòng)具有一致性。快樂體育思想中的快樂不是世俗理念中純粹的、獨(dú)立的情感愉悅，包昌明等中國最早的快樂體育實(shí)踐者們已經(jīng)深刻地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，因而，他們在倡導(dǎo)快樂體育時(shí)提出，“為了使快樂體育理論更容易理解，我們在提出‘快樂體育’的同時(shí)，提出了‘主動(dòng)體育’。這兩個(gè)不同概念實(shí)質(zhì)上反映著同一個(gè)事物（學(xué)生體育學(xué)習(xí)的自覺主動(dòng)性）的兩個(gè)側(cè)面，‘主動(dòng)體育’是‘快樂體育’的內(nèi)核，‘快樂體育’是‘主動(dòng)體育’的外殼，二者的指導(dǎo)思想在本質(zhì)上是一致的”。這一解釋將快樂體育的性格豐富起來，不僅可以作為快樂體育理論的深層闡述，而且也避免了將快樂體育世俗的理解，避免出現(xiàn)將快樂體育教學(xué)思想移位到教學(xué)方法的具體倡導(dǎo)上。因此，快樂體育并不是為體育簡單地披上一層糖衣，正像日本學(xué)者寧土正彥所界定的一樣：快樂體育是“觸及運(yùn)動(dòng)特性的喜悅”的一種體育形式，其意義是“在追求快樂中獲得技能和體育保障”。

2.“快樂體育”是意識體悟在體育領(lǐng)域的投射

快樂體育只是體育這一實(shí)體的一種“注冊標(biāo)簽”，是相應(yīng)文化學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)統(tǒng)融的產(chǎn)物，隨著對于現(xiàn)代學(xué)校體育特性價(jià)值判斷的流轉(zhuǎn)，快樂體育所能揭示的體育教學(xué)特性，在學(xué)校體育領(lǐng)域所占份額將被其他更具時(shí)代要求的教學(xué)思想所分得。當(dāng)然，這并不表明快樂體育思想在學(xué)校體育領(lǐng)域內(nèi)的失效，恰恰表明快樂體育作為一種體育思想產(chǎn)物的“美它性”特質(zhì)[5]。學(xué)校體育指導(dǎo)思想存在多個(gè)形態(tài)的立論起點(diǎn)：目標(biāo)形態(tài)（健康第一、終身體育）、結(jié)構(gòu)形態(tài)（素質(zhì)教育）、功能形態(tài)（體質(zhì)教育）、工具形態(tài)（技能教育）、方法形態(tài)（快樂體育、成功體育、挫折教育）。學(xué)校體育思想在形態(tài)間的對弈是主導(dǎo)思想脫胎的平臺，主導(dǎo)指主要的并且具有引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的思想、意識或價(jià)值觀。主導(dǎo)思想的確立在具備導(dǎo)向性、穩(wěn)定性、可操控性等特征的基準(zhǔn)上，必須具備愿景性（即總體目標(biāo)規(guī)劃的統(tǒng)攝力）的審視高度。每一種思想都是對于教育現(xiàn)實(shí)的片段性思考，快樂體育作為學(xué)校體育指導(dǎo)思想的支脈，有其作用的主導(dǎo)閾限，或者說它得以運(yùn)作的支點(diǎn)就在于關(guān)注科學(xué)主義的“真”與人本主義的“情”的結(jié)合，它還是具體層面的指導(dǎo)思想版本，在長效目標(biāo)以及現(xiàn)代特征的總體性把握上不具備統(tǒng)領(lǐng)氣質(zhì)。

3.快樂體育思想是學(xué)校體育思想生態(tài)系統(tǒng)的一份子

前提和條件是快樂體育思想健康成長的支點(diǎn)，它的解釋閾限就鑲嵌在這些前提與條件之中，它可以是解決一些問題的理論定位，同時(shí)也就意味著有些問題它是涉及不到的，這就要求多元異質(zhì)思想的互補(bǔ)作用發(fā)揮效力。快樂體育思想是針對學(xué)生情感因素的顧及而提出的，在一定程度上是有針對性的。目前看來，我國學(xué)校體育思想之間主要還是兼容互補(bǔ)的關(guān)系，它們無一可以全面地解讀學(xué)校體育的圖景。思想體系的生態(tài)化認(rèn)識，要求我們對于快樂體育的認(rèn)知必須置于思想生態(tài)圈內(nèi)加以考慮。因此，快樂體育在百家爭鳴的學(xué)校體育思想體系內(nèi)，要擔(dān)當(dāng)起所賦予的歷史責(zé)任，就必須建立起自身完整的結(jié)構(gòu)體系，并與其他思想相互支持[6]。

快樂體育出現(xiàn)了一定的問題，如何解決這一問題不僅要找出問題出現(xiàn)的原因，更重要的是肅清本源找出解決的答案。80、90年代部分學(xué)者對于快樂體育的解釋是中切的，對于我國學(xué)校體育的教學(xué)改革起到了很好的促進(jìn)作用。但不可否認(rèn)的是，我們在認(rèn)識快樂體育、構(gòu)建快樂體育的過程中存在“思維經(jīng)濟(jì)原則”的痼弊，在沒有很好地消化吸收的情況下拿來就用，造成了很不好的影響。因此，在懲前毖后的原則下，我們必須認(rèn)清事實(shí)，還原快樂體育思想的“真”，并將它納入到學(xué)校體育思想的結(jié)構(gòu)體系之中，重樹學(xué)校體育快樂思想的形象，真正發(fā)揮快樂體育的效度。

參考文獻(xiàn)

[1] 王道俊，王漢瀾.教育學(xué).北京：人民教育出版社，1989.

[2] 李秉德，李定仁.教學(xué)論.北京：人民教育出版社，2001.

[3] 李定仁，徐繼存.教學(xué)論研究二十年.北京：人民教育出版社，2001.

[4] 李定仁，徐繼存.課程論研究二十年.北京：人民教育出版社，2004.

[5] 毛振明.日本的新體育———快樂體育簡介.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，1987（1）.

[6] 包昌明，富嘉貞.再談體育教學(xué)與快樂體育.中國學(xué)校體育，1988（3）.

（責(zé)任編輯 郭振玲）