思考:重讀經典滲透人文素養

周珊紅

摘要：高職語文教育如何提升學生的人文素養，使民族文化、品格貫穿到他們的精神當中，這是高職語文教育應思考的問題，高職學生獲取專業技能固然重要，但要獲得終身發展的能力，人文素養顯然更為重要，提升人文素養的方法之一就是重讀經典。

關鍵詞：經典；人文素養；高職語文

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）01-0132-03

在當下大學生中出現了某種“價值懸浮”的現象，缺少根基，故很難抵御社會的種種刺激和誘惑。就整體而言，還少有“精神成人”意識，如何使他們“精神成人”——這正是擺在教育者面前的大問題，從語文教育的角度看，重讀經典，滲透人文素養能從根基上使大學生對社會上的種種不良思潮產生一定的免疫力。

一、培養人文素養應成為高職語文教育的主要目標

高職教育培養的是“同21世紀我國社會主義現代化要求相適應的，掌握較寬厚基礎知識，具有較強綜合職業能力和全面素質（或健全的人格）的直接從事服務、技術和管理第一線的應用人才”，“使受教育者具有進一步深造和接受高等（職業）教育的潛質”。這一培養目標告訴我們，高職語文教育的真正目的在于幫助學生健全人格，更好地獲取專業技能知識，更重要的是讓學生具有可持續發展的后勁。因此，高職語文教育就應徹底擺脫應試教育的影響，不能成為“高四”語文。教師應從三方面著手幫助學生學習：一是培養學生學習語文的興趣，提升自主學習語文的能力，通過語文能力的提升來提高專業學習的質量和效率，從而進一步提高學生的綜合職業能力。二是通過經典文章的解讀，提高學生的人格素養。我們不斷在提“全面素質”，實際上高職學生的全面素質是滑坡的?！叭嫠刭|”除了“專業技能和素質”以外不外乎就是品德素質和智能素質。而高職語文，特別是對經典文章的解讀和品味，是能有效提升學生品德素質和智能素質的。三是通過重讀經典為學生終身學習和發展奠定基礎。在這個多元化、全球化和信息化的時代，知識更新加速，快餐文化充斥著周遭，文化的短期效應已然影響了學生的終身發展。在如此強勢的聲訊時代，要避免隨波逐流，迷失自我絕不是件容易的事。人文素養的缺失會導致學生難以適應工作崗位及環境，在激烈的人才競爭中處于“劣勢”，可持續發展能力低下。經典解讀可以幫學生沉下心來，去除浮躁，高職語文培養的側重點，應該是對人文性和審美性的追求。讓學生在真、善、美的感知中認識世界、思考人生、擔當使命。通過對優秀文學典籍的接觸、理解，進行審美熏陶，提升修養，使民族文化、品格，貫穿到他們的精神當中，高職學生獲取專業技能固然重要，但要獲得終身發展的能力，人文素養顯然更為重要，這就需要教師提升學生的人文素養?！叭宋乃仞B”大體可分為三個層面：第一是情趣層面，唱歌、跳舞、在手機上發短信等；第二是學識層面，開設藝術鑒賞課、文學修養課等；第三是精神或靈魂層面，啟發大學生的“精神成人”意識及為他們思考和實踐如何“精神成人”提供價值參照，這可以說是根基性的人文教育。思想大師陳寅恪說過，“獨立之精神、自由之思想”，如果精神和思想被欲望所吞沒，一個人是不可能獨立，不可能自由的。因此，通過對大師們的多篇文章的學習和閱讀，讓學生認識到，現代的大學生應具有現代意識，應有獨立的思考和獨立的價值立場。在價值層面，要有意識地培養自己有“獨立精神，自由思想”的人文潛質。

二、高職語文教育提升學生人文素養的途徑

用具有典范性、權威性的經典文章作為學生語文學習的藍本無疑是提升學生人文素養的有效途徑。高職語文教材種類繁多，如何選擇適合高職學生語文學習的教材至關重要，高職語文教材即要能體現職業教育的特點，又要承擔起提升學生人文素養的功能。因此，教材所選的課文，既要強調文化傳承和人文精神，又要緊扣時代特色。將傳統的優秀經典和富有時代特色的文章結合起來，拓展學生的文化視野，提高其人文素養和審美能力。經典性文本經過歷史的沖刷積淀，傳承的是民族文化傳統，反映的是社會主流話語。經典里融入了先人們對人、對人性、對人生的思考與探索，表達了先哲們對真、善、美的思考和追求。孔子曰：“不學詩，無以言。”閱讀經典，可以溝通文明與種族的壁壘，吸收全人類的文化精粹，豐富人類的共通人性，改善人類的生存狀態與精神狀態，提升人類的境界。選擇一些經典性的文章作為范文，無論是培養、提高學生的閱讀能力，還是傳承、更新民族文化，借鑒、整合多元文化，建構、優化文化人格，都能起到很好的作用。

1.注重課內解讀，品味經典。什么是經典？經典就是最有價值、最有意義的權威著作。中國有句老話叫做“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下?！彼晕覀冏x書一定要讀最好的書，最好的書是什么呢？就是經典！我們只有通過對古今中外眾多經典作品的廣泛閱讀，才能不斷陶冶情操和透亮內心，才能不斷獲得生活的智慧與思想，也才能有勇氣來不斷平衡這個日漸喧囂與傾斜的充滿物欲的世界。比如說，先秦諸子中，從孔子那里我們讀到一顆愛心，構建和諧；在孟子那里讀到一股正氣，平治天下；在墨子文章中讀到的是一腔熱血，救助苦難；在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生；在老子那里讀到生活辯證法；在莊子那里讀到藝術人生觀；在荀子那里讀到科學進取心。在孔子、孟子、墨子、韓非那里，我們讀到了人生態度；在老子、莊子、荀子那里我們讀到了人生智慧。老子的《上善若水》弘揚水的精神，教人處世的哲學；《菜根譚》是明代還初道人洪應明所著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集，具有三教真理的結晶和萬古不易的教人傳世之道，對于人的正心修身，養性育德，有不可思議的潛移默化的力量；王小波的《一只特立獨行的豬》，說豬事講人世，以鮮活而平庸的生活瑣事作譬，引出嚴肅的論題。從“孟母三遷”的行動示范，到《顏氏家訓》的道德規訓，再到曾國藩家書對子女日常生活倫理的強調，中國文化一直有獨特的家庭教育傳統，《傅雷家書》則是這一傳統在20世紀的延續與發展，其豐富、深刻的西方文化藝術內涵和精彩見解則顯出其獨特性。同樣，我們在授課的過程中，也可以幫助學生認清自身的角色與責任的擔當。墨子的《兼愛》，主張愛無差等，對當代構建和諧社會具有現實的影響；錢鐘書《吃飯》以吃飯為切入口，展開了對于人生欲求的探討；《朋友與其他》帶給人的震撼，不僅是作者杏林子的人格魅力，更重要的是，它引起了人們對人生，尤其是人生旅途中不可或缺的伴侶——“朋友”的再一次審視；易卜生的《玩偶之家》，引導我們正視現代社會中家庭及女性問題的重要性，強化尊重人、尊重女性的社會意識，倡導女性自尊、自愛、自信、自強；日本宗教家、思想家和社會活動家池田大作的《忠實于自己》告訴青年人：不要為任何環境所屈，要忠實自己，發展自己，只有這樣才能奏響人生的凱歌。

2.注重課外拓展，重讀經典。我們不妨先看一下美國教育機構為高中學生求學期間列出的必讀的經典書目：馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》，莎士比亞的《哈姆雷特》，彌爾頓的《失樂園》，柏拉圖的《理想國》，托爾斯泰的《戰爭與和平》，馬克·吐溫的《哈克貝利·費恩歷險記》，奧斯丁的《傲慢與偏見》，陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，惠特曼的《草葉集》，愛默生的《演講集》等。美國教育機構僅為高中在校生列出的必讀書目就有20部之多，而且教育部門規定，這些書目“數十年不變，且要參加相關內容的考試”。美國為什么這樣搞？有一個例子很能說明問題。俄羅斯一直是一個充滿書香的國度，據說，在不同的年代（即使是戰爭期間），人們從未放棄經典閱讀，甚至集體農莊的農婦，都可以為你背上一段普希金的詩或契訶夫的劇本臺詞，國民素質一直很高。然而進入后工業文明時代后，這么好的閱讀傳統在俄羅斯（前蘇聯）卻漸漸失傳了，取代它的是流行閱讀，結果人們的精神狀態日趨萎靡，社會風氣急劇敗壞，到最后，整個國家也解體了。有識之士總結說，這是必然的結果，意料之中的事。因為，老一輩俄羅斯人，都是讀著普希金、屠格涅夫、果戈理、陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰所提供的精神養料成長起來的，他們心靈堅強、宏大、高尚，而現在的一代人，不讀這些作家的作品了，沒有這樣的精神養料，所以也就有這樣的結果。他們最后得出的結論是：什么樣的社會，產生什么樣的暢銷書；反過來看，什么樣的暢銷書、什么樣的閱讀，也產生什么樣的社會。前蘇聯的這個教訓是有道理的。流行閱讀所提供給人的東西，哪能和普希金、果戈理所提供給他們的精神養料相比呢？那是天壤之別！美國人是聰明的。他們也許正是從俄羅斯的經歷中得到啟發，引起了警惕，所以他們這些年一直在倡導閱讀經典，當然意在培養新一代人的人文素養。他們是要以這些偉大作品所展現的宏大、高尚、開闊的精神境界去幫助新一代人抵抗丑惡，改造貧乏和平庸，遠離虛無和輕浮，同時也獲得對于古典美、傳統美的認識與理解，從而更好地創造自我、創造世界。在這種經典閱讀的同時，他們也并不排斥對流行閱讀和聲訊、光影的和親。但和親之中他們卻有了一種“抗體”。他們有了對古典美和現代美雙重的敏感和認識判斷能力、接受能力。這給我們很好的借鑒，大量閱讀傳統經典，通過課外閱讀和考核的方式重讀這些經典無疑是提升人文素養的良策。因此，我們在注重課內經典講讀的同時也要注重經典的拓展閱讀，我們選取了豐子愷的《美與同情》，讓學生從兒童對美的理解和同情心中得到啟發，向純樸的、天真的兒童學習，懷有一顆清樸自然的赤子之心。沈從文的《蕭蕭》通過命運發展的三個階段及其中影響命運發展的人性與制度的矛盾沖突，以此來歌頌人性和人情的勝利。季羨林的《黃昏》，將黃昏的美描寫的惟妙惟肖，入木三分，給我們呈現出了不曾關注過的細微之處，又在無形中讓人想起了朱自清《匆匆》中的那句“聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？”同樣滲透著對時光流逝的無奈，敦促我們昔時如金，把握今朝。《仁者永遠無盡意》中的趙樸初是一位符合儒家至高標準的仁者，他的個人魅力，遠非僅一個佛教信徒所具備，他的一生體現出來的，更多的是詩人氣質，書家的風范，學者的修養，長者的慈悲。俞平伯在《賢明的聰明的父母》中提出父母在教育子女時應該注重教育的方式和方法，還應當學會適當的“偷懶”，給孩子一個自己思考的空間。牟宗三的《說“懷鄉”》則說人類有了命，生了根，不掛空，然后才有日常的人生生活。離別，有黯然銷魂之苦；團聚，有游子歸根之樂。僑居有懷念之思，家居有天年之養。這時，人易有具體的懷念，而民德亦歸厚。高爾泰回憶起他的《夢里家山》時感慨自然資源的破壞，而人在童年時期和大自然的接觸，對于“作為一個人的感覺和體驗個人的尊嚴”，“對悲歡的敏感和同情”，是那么要緊?，F在的孩子經常令我們詫異，不僅僅是因為父母對獨生子女的溺愛，社會環境的浮躁，還因為他們再也沒有我們小時候的青山綠水，森林覆蓋的自然環境了。林徽因的文章就像她的人一樣純凈知性，空靈婉約，《一片陽光》代表著她藝術上最澄凈的境界和思想上最燦爛安寧的境界。李商隱在坎坷中執著于愛情；陶淵明持守“固窮”，脫出了人生的種種困惑與矛盾，而在精神與生活兩方面都找到了足可以托身不移的止泊之所；人道主義者阿爾貝特·史懷澤，在兩次世界大戰的硝煙中深切思考人類的命運，提出了“《敬畏生命》的倫理學”的命題；羅素則充分肯定了《愛在人生中的地位》，把“愛”視為人生中最重要的事物之一。這些文章都較好地滲透了人文素養，詮釋了什么是愛、什么是善，人性應如何趨向至善，在趨善過程中獲取獨立的精神，自由的思想，從而實現自我價值。

參考文獻：

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