大理洱源“白回”村落調查報告

居住于云南省大理白族自治州的回族，歷史悠久、文化燦爛，但其中一部分由于長期受當地白族文化的影響，在日常生活中使用白族語言，穿白族服裝，建蓋白族風格的房屋，具有明顯的白族特征，故被人們稱呼為“白回”。關于“白回”這一說法，在學術界和民間有不同的看法。在大理境內的其他回族稱他們為“北頭回回”，即居住在大理北部會講白語、婦女身著白族服飾的回族；有些人認為“白回”是指生活在白族地區的回族穆斯林；有人認為“白回”是指改信了伊斯蘭教的白族穆斯林；也有人認為“白回”是丙辰事件后部分虎口余生的回族為了逃避清軍的殘殺，躲進白族地區改穿白族服飾、學說白語、居住白族民居后形成的邊緣族群。但很多學者認為以上看法都不科學或全面。他們今天更認同“白回”是“生活在白族地區的回族穆斯林”這一說法。“白回”族群主要分布在大理、洱源、劍川三個市縣，其中大理市有珂里莊、上興莊、喜洲鎮回族社、峨瑯哨、美壩村；洱源縣有士龐村、雞鳴村、三枚村、回果、大營、小街；劍川縣有桑嶺、西鳳兩村。

筆者于2008年8月暑假期間對洱源、鄧川地區的士龐、雞鳴、回果這三個“白回”村落進行了初步的調查，現將調查結果整理如下：

一、大理洱源地區回族的來源

回族是回回民族的簡稱，是由許多共同信仰伊斯蘭教的外來民族在中國封建社會時期與當地各民族逐漸融合，發展形成的民族。

元、明時期的政治歷史背景，為大理洱源地區回族的發展提供了良好的條件。據史書記載，到1837年以前，洱源共有回族村寨15個，回族人口16000多人。1949年10月1日中華人民共和國成立，洱源回族與全國各族人民一道，政治上獲得了解放。

二、士龐村概況及歷史由來

士龐村的歷史由來已久，據村內老人口述，明朝以前，洱源、鄧川地區并無回族落籍，直到明朝才有回民落籍。

現在的士龐村是洱源縣最具代表性的“白回”村寨。整個村子有數百院不同建筑形式的“三方一照壁”，“四合五天井”的庭院，連成一個南北長1公里，東西寬500米的長方形。

據2003年報統計，全村共有436戶1926人，其中男性958人，女性968人。耕種著953.34畝土地，平均每人占有耕地0.5畝。

從文化素質看，全村有大專畢業生67人，占總人口的0.9%，其中留學生3人，還有一名赴美從事科研的女博士；中專畢業生11人，占總人口的0.5%；阿文教育從未間斷，全村穿衣阿訇189人，占總人數的9.6%。全村在外工作人員164人，占總人口的8.4%，其中，縣團級以上5人，校級軍官1人。

三、雞鳴村概況

如今的雞鳴村是洱源縣九個回族村中最大的聚居村寨之一，其疆域面積、人口僅次于士龐村。其位于滇西北大理洲洱源縣，坐落于鄧川西北角。

該村疆界東西長約兩公里，南北寬約一公里，面積約二平方公里許。全村盡是伊斯蘭教徒，截至2004年，全村共有320戶人口1313人。良田沃地676.3畝，人均占有耕地0.51畝。近年統計總產量363107公斤，基本達到畝產千斤糧（大春）。

全村有各類大學生19人，中專生7人，高中畢業生8人，退休工人13人。縣正科局級干部2人，高中在校生19人，初中在校生707人。小學生共350人，基本上實現了普及九年制義務教育。村內設有阿文學校，在校男女學生共有50人。

四、回果村歷史由來及概況

回果村坐落在洱源縣城西北角，茈碧湖西岸。全村人口560人，總戶數130戶，總面積313畝，全村以農業為主。

回果村民都屬回族，信仰伊斯蘭教。據老人口傳，回果村是我縣士龐村、三枚村王馬二姓的一些回族搬遷到此地后發展起來的。約有200多戶，1000多人，都是回族。

新中國成立以來，回果村有大中專畢業生20名，大專在校生5名，在職人員26名，退離休人員20名。目前全村家家蓋有新房，已做到電器普及化。糧食可以自足，每年還有5萬多斤余糧供應市場，另外農副產品每年收入5萬多元。養殖業也是回民的一項大產業，培育了高產優質奶牛。服務行業方面，到其他地區開清真飯店的人員有50多人。運輸業也是主要經濟來源。村內設有2個門診所，還有2個獸醫點，3個綜合商店，做到看病、買生活用品不出村，極大方便了群眾。

五、洱源“白回”的信仰及生活習俗

洱源回族由于長時期生活在白族地區，日常服飾基本上與白族服飾相同。禮拜及參加節日活動時，才戴白帽，戴白布纏頭，阿訇穿綠衣以示宗教活動的莊嚴和肅穆。

回民在日常生活中，不論飲食和穿戴都十分注意衛生，保持身體潔凈。平常要保持大凈，即沐浴凈身，禮拜時行小凈。

解放前，回民青年的婚姻多為父母包辦。解放后，一般是男女自由戀愛。洱源回民的結婚禮儀，厲行節約，簡便行事，因此彩禮和其他民族相比不算重，過分的攀比浪費，會受到教義禁止和縣伊協、清管會的譴責。另外，也有男青年到婦方家“上門”（即入贅）的風俗，其經濟負擔比娶討還輕一些。

洱源回族按傳統習慣，不論誰家生下孩子后，父母也要請阿訇給他（她）取一個阿拉伯語的先知、先賢名字，俗稱“經名”。

洱源“白回”的喪葬：按伊斯蘭教法，實行速葬，土葬和薄葬。早晨“歸真”，當天就埋葬；晚間“歸真”，次日埋葬，停尸不超過三天，在外死的尸體寄放清真寺或發回家停放，不違反教法。死者的尸體（稱買依特），請同性別的阿訇及有經驗的按教法、用潔水洗凈，然后用白布（凱番）包裹，在用討補特（靈架及木箱子、也稱經匣），把“買依特”抬到清真寺舉行殯禮儀式（者腦惹），爾后，參加葬禮的年青力壯的部分穆斯林，爭先恐后抬買依特，送上山埋。現在洱源回民的生活水平普遍提高，家家戶戶都為亡人挖壽墳，用大理石鑲砌墳坑四周，但都保持土葬特點。死者逝世的三天內不吃喪主的茶飯，相反，由親屬輪流做“眼淚飯”送到喪主家中。每年開齋節，依據《古蘭經》啟示，后人都要到墓地游墳念經（古蘭經選段），敬主求恕饒和悼念已故的一切逝者。

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（作者簡介：盛穎源，大理學院藝術學院教師）