打造南京佛教文化品牌推動佛教文化產業發展

［摘 要］南京有著深厚的佛教文化底蘊,既是古代中國江南地區最早傳播佛教文化的圣地,也是近代中國佛教文化的傳播、研究中心。南京應抓住這個特色,整合佛教文化資源,發展佛教文化產業,這不但是傳播佛教文化的需要,更是打造南京城市軟實力、推動城市經濟社會發展的需要；這既是對地方文化的繼承與發展,也是對新時期社會發展需求的滿足。南京佛教文化產業的現狀表明,其綜合影響力和發展內涵等方面均亟待提升。

［關鍵詞］南京；佛教文化；產業發展

［中圖分類號］F712［文獻標識碼］A［文章編號］1005-6432（2012）31-0039-02

南京是六朝古都、十朝都會,擁有2480 余年的建城史和1780 多年的佛教文化發展史。南京城市文化中佛教文化特色鮮明且發展潛力巨大,南京自佛教傳入中國的東漢、三國時期起便與佛教有著不解之緣。數千年來,佛教的文化之花在金陵推陳出新、不斷綻放,佛教的文化之印已經深深烙記在南京的氣質個性之中,可以說佛教文化賦予了南京不同尋常的魅力。南京應該牢牢抓住這個特色,挖掘、整合、優化佛教文化資源,盤活文化資產,打造城市文化品牌,提升城市文化形象,向國內外推出獨具特色的文化名片。為了更好地傳播佛教文化,我們也應該注重并致力于佛教文化產業的發展。

1 南京佛教文化的淵源及地位

南京是古代中國出現佛教活動的最早城市之一。佛教文化流入南京,始于東漢獻帝(189—220)末年。自孫權建立東吳政權定鼎建業(南京)之際,佛教南漸,初有西域大月支(氏)人支謙金來吳地,在建業傳授佛教,翻譯佛經,這是南京有佛教經典的開始。東吳赤烏十年(247),西天竺沙門康僧會至金陵,孫權為其造建初寺,請其居之。這是江東有佛法,即金陵有佛教活動的開始。南朝是中國佛教文化的重要發展時期,作為國都的建康,由于宋、齊、梁、陳四代王朝的支持和提倡,佛教進入了一個廣泛傳播和迅速發展階段,隆盛整個江南。

南京也是近代中國佛教文化的復興、研究、傳播中心。每當佛教遭遇厄運抑或禪道中斷、道場敗壞、陷入末法之際,南京這座城市總是以承擔中國佛教文化的復蘇與振興的形象出現在各個時期。從東吳到南朝,一代代譯經大師在金陵翻譯了大小乘佛教經典約500部、2000多卷,使金陵成為全國重要的譯經中心、義學基地,以建康為中心，南方佛教逐漸形成了重視與清談玄理的交流、傳播槃若性空之學的特點,對全國佛教義理的弘傳與研究作出了重大貢獻。“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”,正是形容了南朝時,金陵城內佛教講壇遍布,法會聽眾如云的景象,佛教文化在每一個人的內心深處都留下了烙印。以建康為中心的南朝佛教,對中國佛教影響甚為深遠。

南京不僅是聞名全國的譯經、講經中心,而且是名揚中外的刻經中心。明代南京就刻印了三種版本的《大藏經》；《洪武南藏》收佛典1600 余部,7000 多卷;《永樂南藏》收佛典1625 部,6331 卷。報恩寺還刻印了報恩寺版大藏經。清末,楊仁山居士在南京創立了金陵刻經處,刻經、講學、弘法,直接推動了近現代中國佛教的全面復興。楊仁山及其傳人的不懈努力,使南京成為中國近現代佛教文化的策源地。

此外,中國佛教文化史上的許多開端事件均出現在南京：中國佛教經典最早傳到國外——百濟(朝鮮),又由百濟傳到日本及東南亞地區的是在六朝東晉至南朝時的建康。東晉義熙年間,中國僧人法顯在南京撰寫《佛國記》(《又名法顯傳》)。南朝齊、梁間,律學大師僧佑在南京撰寫的《出三藏記集》是中國現存最早的佛教文獻目錄,亦是中國佛教史上第一部極具學術價值的重要論文集。中國古代文學理論批評史上第一部專著《文心雕龍》就是深受佛家思想熏陶的劉勰于鐘山定林寺中完成的。東晉的戴颙、顧愷之和張僧繇等知名的畫家在南京實施并推動了佛教造像的中國化。中國歷史上有多次與佛教相關的著名論戰,如道教與佛教的“夏夷之辯”；“神滅論”和”神不滅論”之辯等無不發生在南京。中國近代佛教文化的策源地——金陵刻經處、支那內學院和中國佛教協會、中國佛學研究會、中國宗教徒聯誼會又肇于南京。加上1942年玄奘大師頂骨舍利、2008年七寶阿育王塔這兩次“國寶”的驚天大發現,由此可見,中國佛教文化在南京的歷史是如此輝煌燦爛。稱南京是中國佛教的圣地,是中國佛教文化的中心,這是無可爭辯的。

2 南京佛教文化產業的現狀

南京有著豐厚的佛教文化底蘊,眾多的佛教文化遺存,具有得天獨厚的條件,為發展佛教文化產業奠定了堅實基礎。但是,目前南京佛教文化產業發展現狀卻是低影響、低層次、低水平、低收益：

(1)南京作為中國佛教圣地的社會影響小。南京尚未將金陵佛教文化作為宣傳、了解、體驗南京城市古典文化品格的主要切入點。

(2)佛教文化產業的開發方式單一。人們仍然僅通過法物流通、素食齋、觀光等途徑與佛教結緣。接觸佛教的文化有限,經濟社會和宗教效益有限。以我市佛教旅游發展為例來看,旅游活動項目單一,對佛教文化內涵的挖掘深度不夠。基本上是以燒香拜佛、求愿、銷售紀念品和一些觀光為目的活動為主,而了解佛教文化、參觀佛教儀式、開展佛教活動等“參與式旅游”、“體驗式旅游”極少,這遠遠不能滿足今天旅行者的需要。

(3)某些盲目的文化產業開發因缺乏統一合理的管理,一定程度上對佛教產生了負面的影響。例如：一些佛教旅游場所的經營者在利益的驅動下,不顧佛教的基本規定,存在著攤鋪林立、追逐游客、欺騙游客的現象,嚴重影響了寺廟和宗教場所的形象,使佛教被庸俗化,甚至異化；某些地方在巨大收益的驅動下,盲目建廟造佛地,過度開發景觀,忽視資源保護,破壞生態環境。這些佛教文化產業開發的偏差,都嚴重背離佛教本質、不利于整體文化產業的健康持久發展。

3 南京佛教文化產業的發展

對南京佛教文化產業的開發應以佛教寺廟為中心,依托現有佛教文化資源及設施,進一步完善宗教服務內容,嚴格按照佛教儀軌運作,一方面提供僧人弘法、修養身心、參悟佛法的需要,另一方面普度大眾,服務社會,接待十方信眾來寧掛單、禮佛、聞法、體驗生活。按照我們充分延展文化、成功塑造信仰、合理運用手段的原則可將其劃分為以下幾類：

(1)觀光類：即以宗教建筑、佛教盛典、祈福文藝演出等旅游服務為載體佛教文化產業,可開發的文化產業包括實體性景觀(如寺、塔、窟、雕塑、壁畫等)和活動性景觀(如儀式、慶典、飲食、表演、展覽等)。這類產品涉及的領域多、范圍廣、影響面大,可充分拓展經營范圍,把佛教旅游服務作為自己的優勢項目。通過這些產業將佛教文化淺層次的開發變成深度的挖掘,提高佛教旅游業的文化品位,讓旅游者在活動中享受宗教文化內涵。我們可將這類型稱之為“文化之旅”。

(2)修行類：修行、拜佛在佛教中有著舉足輕重的地位,可以把佛教修行修持、人才培養、佛理研究、佛教刊物出版等作為發展內容。這些能讓人們從理論上真正學習到佛教的文化,深入了解佛教文化的精髓。我們可將這類型稱之為“修行之道”。

(3)體驗類：即體驗寺廟生活,達到修身養性之目的,可開發的文化產業包括養生香、茶、佛教音樂、佛教飲食文化、放生等佛事活動。此外該類亦可拓展到慈善、安養、易居等更廣闊的方面。這種“動態式”開發可以讓人們真正親身體驗和感受佛教文化的奇妙殊勝之處。我們可將這類型稱之為“結緣之行”。

4 結 論

今天南京正加快建設國際城市的步伐,大力發展南京佛教文化產業,用獨具特色的佛教文化影響力,周到、精彩、別致的宗教旅游服務內容,來吸引國內外游客及信眾的關注,促進南京佛教文化產業的全面發展,打造出一個集信仰、弘法、教育、修行、慈善、安養、聞法、佛教文化交流為一體的南京佛教文化產業集群。打造佛教文化產業不是一蹴而就的,需要時間及空間的發展過程。佛教文化產業依賴佛教文化的影響力,而佛教文化產業發展又能提升佛教文化的知名度,兩者相互作用,相互依存,相互促進。佛說善惡,普度眾生。打造南京佛教文化品牌,推動佛教文化產業發展,既是對地方文化的繼承與發展,也是對中華歷史的尊重與敬仰。了解南京佛教文化的來源及地位,在其佛文化的現狀與傳播的基礎上進一步研究探討,尋求文化與經濟發展共存的新途徑,讓佛教之花在和諧社會之中絢爛綻放。實現“資源開發系列化、文化經營產業化、產業提升品牌化”的文化發展新格局,讓文化催生動力、煥發活力、增添魅力,助推城市快速發展。

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［作者簡介］張天穎(1978—),女,漢,南京圖書館,館員。