略論馬克思主義中國化理論進程及成果的文化哲學底蘊

張金根

摘 要：馬克思主義理論具有深厚的文化哲學底蘊，這是馬克思主義中國化具有文化哲學底蘊的內在根據。在文化哲學視域中，馬克思主義中國化的理論進程是馬克思主義中國化內在文化張力的顯性化過程，這一過程始終伴隨著文化哲學的滲透與追問；馬克思主義中國化的理論成果具有馬克思主義文化哲學的深厚底蘊，它集中體現于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系中實事求是、群眾路線、獨立自主這三個基本點和為共產主義奮斗終身的價值目標。

關鍵詞：馬克思主義；中國特色社會主義；馬克思主義中國化歷史進程；馬克思主義中國化理論成果；文化哲學底蘊

中圖分類號：A8文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2012）04-0020-06

一、引言

胡錦濤總書記在慶祝中國共產黨成立９０周年大會上的講話中指出：在新的歷史條件下提高黨的建設科學化水平，必須大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，提高全黨思想政治水平。面對當今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質和塑造高尚人格［1］。文化自覺在文化哲學看來是一個歷史過程，是人的本質確證和人的本真存在狀態，對一個民族而言是一種根植于民族文化土壤的多元文化相依相斥、相生相克、相吸相長的和諧共振狀態。文化作為一個哲學范疇，是指人的一種存在方式。文化的本質是“人化”和“化人”［2］。馬克思主義文化哲學認為，人的存在方式是人作為文化人的自然存在與社會存在、個體存在與類存在、主體化存在與對象化存在、歷時性存在與現時性存在、本土化存在與全球化存在對立統一的辯證存在。哲學作為研究人、自然界和社會最一般的學問，必然源于且止于作為人的存在方式的文化，哲學就其本性而言是文化哲學。文化哲學既不是哲學在文化領域的運用，也不是哲學下屬的一個子學科，而是一種相對以往理性哲學而言的新的哲學形態，是以文化本體論、文化認識論、文化歷史論作為元哲學研究范式的新的哲學理解方式和思維方式，是從文化視域研究人、自然界和社會最一般規律的新的世界觀和方法論，是追問人類終極關懷的人學哲學。中央編譯局局長衣俊卿教授認為：“文化哲學的理論定位最主要體現在兩個基本方面：一是作為重要的哲學理解范式，二是作為一種重要的歷史解釋模式。”［3］哲學發展到文化哲學是哲學回歸哲學本真的表現，是歷史邏輯和理論邏輯的必然。就這個意義說來，至少是一切哲學人文社會科學都要且都會打上文化哲學的烙印，都具有或多或少的文化哲學底蘊。正如黑龍江大學丁立群教授所說：文化哲學“作為一種完整的世界觀的形成，構成一切思想和觀念之隱隱的地平線……成為當代各種哲學形態所蘊含的潛流和底蘊”［4］。馬克思主義中國化無論是作為我們黨的理論發展過程，還是作為我們黨不斷發展的一個科學理論體系，必然越來越凸顯文化哲學世界觀與方法論，其文化哲學底蘊也將越來越豐厚。因此，研究馬克思主義中國化的文化哲學底蘊，是學習貫徹我們黨關于推進馬克思主義中國化歷史進程和提高中華民族文化自覺的重要思想，解讀、發展和運用馬克思主義中國化理論成果的必然和應然。

馬克思主義中國化是否具有文化哲學底蘊首先取決于馬克思主義理論本身是否具有文化哲學底蘊。這個問題目前在學術理論界雖然還未達到完全共識，但有一點是肯定的，那就是越來越多的研究者認可馬克思主義理論的文化哲學底蘊。2009年在黑龍江大學舉行了“馬克思主義文化哲學研究”暨全國第九屆“馬克思哲學論壇”。它是國內研究馬克思主義文化哲學規格最高的一次專題論壇，哲學社科界150多位專家學者出席此次論壇。“與會者主要從3個層面闡述馬克思主義哲學與文化哲學的內在關聯：一是馬克思主義哲學有著深刻的文化哲學內蘊；二是文化哲學范式研究是發展馬克思主義哲學的有效途徑；三是馬克思主義哲學與文化哲學有著共同的價值取向。”［5］此次論壇表明，馬克思主義具有深厚文化哲學底蘊已經成為絕大多數專家的共識。馬克思主義本身的深厚文化哲學底蘊本質地決定了馬克思主義中國化必然具有文化哲學底蘊。

二、馬克思主義中國化理論進程伴隨著文化哲學的滲透與追問

對于馬克思主義中國化理論進程的研究，有許多不同的進路，常見路數是史論結合法，按歷史邏輯，分階段研究。筆者從文化哲學視域探討馬克思主義中國化理論進程中的文化哲學問題。在文化哲學的思維方式和理解方式中，理論進程實質是文化張力或矛盾運動的過程，人類社會的一切矛盾和問題都可歸結為文化問題，都是文化張力的展開和表現。文化張力問題在全球化進程中表現得更集中、更普遍、更鮮明。正如上海財經大學倪稼民先生所言：“文化張力問題，是一個與全球化緊密相聯并伴隨全球化始終的問題。”［6］在文化哲學視域中，馬克思主義中國化理論進程實質是馬克思主義普遍原理同中國現當代具體實際相結合的過程，同時也是馬克思主義中國化內在張力顯性化的過程，馬克思主義中國化過程中出現的一系列矛盾和問題實質是馬克思主義與中國現當代革命建設具體實際的固有文化張力在不同領域、不同時空的展開和表現。正確認識、對待和處理這些矛盾，并保持其適度張力，是認可馬克思主義中國化合法性、推動馬克思主義中國化持續科學發展的內在必然要求。認識和解決這些矛盾的方法、路徑很多，國內外不少專家學者已經從馬克思主義中國化的學理基礎、實踐基礎、歷史及時代背景等許多不同角度進行了卓有成效的研究。筆者擬從文化哲學視角，運用矛盾論原理，從馬克思主義中國化內在張力視域研究馬克思主義中國化理論進程何以必然伴隨著文化哲學的滲透與追問。限于篇幅，只作略論。

（一）馬克思主義中國化的實際域矛盾。馬克思主義創立時面臨的實際是上升時期的資本主義，中國現代、當代的實際則是鴉片戰爭后中國逐漸淪為半封建半殖民地社會，經過新民主主義革命和社會主義改造，現正處于并將長期處于社會主義初級階段。馬克思主義創立時的資本主義實際與中國近現代的實際，毫無疑問既有普遍性，又有特殊性，它們的統一是相對的、有條件的，它們的差異是絕對的、無條件的。我們現在要研究和解決的問題是，如何從思想理論和具體實踐上創造條件實現馬克思主義中國化實際域矛盾的統一。依文化哲學世界觀方法論看來，馬克思主義創立時的資本主義社會實際也好，馬克思主義中國化面臨的半封建半殖民地社會、過渡時期社會主義社會、初級階段社會主義社會的實際也好，都面臨著一個共同的最大、最一般、最本質的實際，那就是人作為文化人本應是自然存在與社會存在、個體存在與類存在、主體化存在和對象化存在、歷時性存在與現時性存在、本土化存在與全球化存在的統一。然而事實上卻不統一，人的存在普遍呈現異化狀態。人的異化狀態并沒有因為我國建立了社會主義制度而自然消失，而且還廣泛深刻地存在，有時有的地方還較嚴重。這就決定了馬克思主義創立時的資本主義實際與馬克思主義中國化面臨的半封建半殖民地社會、過渡時期社會主義社會、初級階段社會主義社會的實際作為一種人的已然存在狀態，都還處在異化狀態發展階段，在本質上是一致的，這兩種實際的內在同一性是馬克思主義中國化文化張力在實際域能夠統一的內在根據。

（二）馬克思主義中國化的問題域矛盾。文化哲學的基本問題域是：人是什么、人應該怎樣存在、人存在現狀怎樣。馬克思主義的問題域是：如何消滅私有制、解放全人類、實現共產主義和人的自由全面發展。“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”［7］48“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”［7］265而中國近現代的問題域是：如何實現中華民族偉大復興。“鴉片戰爭后，中國成為半殖民地半封建國家。中華民族面對著兩大歷史任務：一個是求得民族獨立和人民解放；一個是實現國家繁榮富強和人民共同富裕。前一任務是為后一任務掃清障礙，創造必要的前提。”［8］以此相適應，中國近現代要回答的基本問題是：什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是中國革命、怎樣進行中國革命，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建黨，實現什么樣的發展、怎樣發展，正是在對這些問題的科學回答中，形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀在內的中國特色社會主義理論體系。很顯然，文化哲學問題域、馬克思主義問題域和中國近現代問題域是矛盾的，但同時又是統一的。首先，文化哲學問題域與馬克思主義問題域、中國近現代問題域是抽象與具體的關系，前者是后者的理解方式、思維方式規定，后者則是前者的具體表現和展開。馬克思主義問題域和中國近現代問題域的哲學理解方式和歷史解釋模式都是文化哲學的理解方式和思維方式，沒有文化哲學的理解方式和思維方式，便沒有馬克思主義問題域和中國近現代問題域的已然提出和解答。其次，馬克思主義問題域與中國近現代問題域是一般問題域和特殊問題域的關系，中國近現代問題域是馬克思主義問題域在中國近現代的具體表現和展開。中國的新民主主義革命是世界無產階級革命的一個重要組成部分，中國特色社會主義建設、中華民族的偉大復興、中國國家的繁榮富強、中國人民的翻身解放和共同富裕，是全人類消滅私有制、實現共產主義和人的自由解放的一個重要組成部分，中國現代和當代的問題的解決是馬克思主義全部問題解決的一個生動表現或階段性勝利。

（三）馬克思主義中國化的民族域矛盾。馬克思主義是在西方文化母體中生長起來的，從思維方式到理論淵源、表達方式都帶有西方的民族文化特征；而中國現當代社會及其文化是在中國傳統文化母體中生長起來的，從思維方式到理論淵源、表達方式都帶有東方的民族文化特征。用馬克思主義指導中國革命和建設必然遇到東西方民族文化矛盾。但在文化哲學視域中，東西方文化的矛盾是東西方文化固有的內在張力，是東西方文化存在并得以傳承的依據，同時也是東西方文化相通相融、相補相交的根據。東方文化與西方文化是根植在兩種不同文化土壤、積淀著兩種不同民族文化心態、反映兩種不同民族歷史與民族風格的異質文化，它們的差異和矛盾與生俱來，是其存在并得以傳承的根基。但東方文化與西方文化能夠相通相融、相補相交。第一，文化作為人的存在方式和人的本質確證存在，先天就具有人文關懷情結和深刻的人文精神，反映人類生存和發展共同需要，文化的這種共同特質，并不因為文化的民族性和個性而消解，反而因其得以展開和實現。第二，民族文化的相通相融性隨著世界交往的拓展和深化而日益凸顯，民族文化越來越具有世界和人類普遍意義。正如馬克思早在150多年前描繪的那樣：資本主義大工業和世界市場的發展，地方性、民族性日益為世界性、全球性所取代，“物質的世界如此，精神的世界也如此”，后者主要表現為各民族精神產品成為人類公共財產基礎上一種“世界文學”［9］。東西方文化的特殊性、異質性與普遍性、同質性的對立統一具體表現在東西方文化的全部發展史中，隨便翻開東西方文化篇章任何一頁，都能觸摸到東西方文化的對立統一律，即便在絕對封閉的時代也不例外。東西方文化思想相通相融、相補相交的本質屬性決定了在西方文化母體中生長起來的馬克思主義與在中國傳統文化母體中孕育出來的中國現當代文化及其在其指導下的革命與建設實際必然具有相通相融性。比如，實事求是、群眾路線和獨立自主，既是馬克思主義的精髓，又是馬克思主義中國化理論成果活的靈魂，它們集中體現了東西方文化思想相通相融、相補相交的本質屬性，同時也深刻地體現了馬克思主義與中國現當代具體實際的相通相融性。

（四）馬克思主義中國化的時代域矛盾。馬克思主義創立的時代是資本主義上升時期，列寧主義創立的時代是帝國主義和無產階級革命時代，是列寧主義設想的腐朽的、垂死的資本主義時代。而中國特色社會主義建設所處的時代是和平與發展時代，用馬克思列寧主義的普遍原理指導中國當代特色社會主義建設，必然會遇到革命戰爭與和平發展的時代矛盾，這是不言而喻的，也是舉世公認的。但這僅僅是問題的一面，問題的另一面是革命戰爭時代與和平發展時代還有相統一的一面。馬克思主義中國化的時代域問題是歷時性與現時性的問題，這個問題理論界已研究多年并達到許多共識。筆者嘗試著從馬克思主義文化哲學視野中探索這個問題。對于馬克思主義和中國現當代革命與建設而言，革命戰爭時代與和平發展時代的矛盾實質是國際環境的變遷問題。馬克思主義設想的社會主義是在世界多個或幾個發達資本主義國家同時取得勝利，社會主義革命與建設的國際環境主題是國際無產階級、國際社會主義的大團結與大協作，而中國革命是在帝國主義統治薄弱環節首先取得勝利的，社會主義建設所面臨的國際環境是資本主義與社會主義長期共存，資本主義國家與社會主義國家雖然有聯合、有合作，但矛盾和斗爭是絕對的，這就決定了用馬克思主義普遍原理指導中國特色社會主義建設，必然遇到國際無產階級、國際社會主義大團結、大協作同資本主義與社會主義長期共存的國際環境矛盾。從文化哲學看來，這一矛盾意味著馬克思主義設想的無產階級革命和社會主義革命建設的國際環境、外在條件變了，但共產主義這一社會主義革命建設的前途和最終目標沒有變，馬克思主義設想的無產階級革命和社會主義革命建設時代人的已然存在狀態變了，但人作為文化人的自然存在與社會存在、個體存在與類存在、主體化存在與對象化存在、歷時性存在與現時性存在、本土化存在與全球化存在有機統一這一人的必然存在狀態和應然存在狀態沒有變，這就決定了中國現當代進行的無產階級革命和社會主義革命建設與馬克思主義設想的無產階級革命和社會主義革命建設的性質、前途和目標沒有變，但道路和模式必須改變和創新。事實也正如此。

（五）馬克思主義中國化的社會主義理論與現實關系域矛盾。馬克思主義關于社會主義、共產主義理論是科學設想的一般社會主義、共產主義理論，而中國要干的社會主義事業是具有鮮明中國特色的現實社會主義，用一般社會主義科學設想指導具有鮮明中國特色的現實社會主義實踐必然會遇到理論與現實的矛盾。諸如：社會主義建設的基礎矛盾，馬克思主義設想的社會主義是建立在發達資本主義基礎上的，而中國的社會主義是建立在落后的半封建半殖民地基礎上的，要用馬克思主義指導中國社會主義建設，必然遇到發達資本主義基礎與落后的半封建半殖民地基礎的矛盾。還有社會主義建設的環境、條件等均與馬克思主義設想的社會主義有很大差別。但是，公有制、大力發展生產力、共同富裕等社會主義的本質是一致的，關注民生、關注人的全面發展、關注人與自然、社會的和諧發展、永續發展是一致的。如果否定人作為文化人的自然存在與社會存在、個體存在與類存在、主體化存在與對象化存在、歷時性存在與現時性存在、本土化存在與全球化存在對立統一這一馬克思主義文化哲學之基本世界觀方法論，馬克思主義設想的社會主義與我國現階段實行的初級階段社會主義便失去了統一的世界觀和方法論基礎，實際上也無法認識二者的統一性。

三、馬克思主義中國化理論成果的深厚文化哲學底蘊

馬克思主義中國化理論成果的文化哲學底蘊最能體現和實證馬克思主義中國化的文化哲學底蘊，馬克思主義中國化的文化哲學底蘊必須也必然體現于馬克思主義中國化理論成果，這是由過程與結果的統一性所決定的。

馬克思主義中國化理論成果集中表現于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。胡錦濤總書記在慶祝中國共產黨成立９０周年大會上的講話中指出：“我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際結合起來，在推進馬克思主義中國化的理論進程中產生了兩大理論成果。一大理論成果是毛澤東思想……另一大理論成果是中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。”［1］馬克思主義中國化的兩大理論成果具有深厚的馬克思主義文化哲學底蘊。對這一問題的研究雖然目前少有問津，但理論進路可以有許多，從理論基礎、實踐基礎、價值目標等角度都可解讀出毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的文化哲學思想。但是，最重要的還是要從內容上解讀，理論基礎、實踐基礎、價值目標等都源于內容，都是從內容的基礎上生發出來的。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的內容十分豐富，主要體現于黨和國家關于中國革命和建設的文獻以及黨和國家領導人特別是毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的重要著作和講話中。出于研究目的和篇幅上的考慮，筆者不從微觀上研究毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系具體個案所蘊含的文化哲學底蘊，只從宏觀層次研究毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系內容之基本精神所蘊含的文化哲學底蘊。

“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系雖然形成于不同歷史時期，面對著不同的歷史任務，但在基本精神上都是一致的。都是堅持實事求是、群眾路線和獨立自主。這是他們的基本點。”［10］實事求是、群眾路線和獨立自主是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系內容的基本精神，是精髓和活的靈魂，它不僅集中體現了馬克思主義中國化理論成果的中國特色，而且最經常、最集中、最深刻，同時也最本質地體現了馬克思主義文化哲學的思想底蘊。

黨的十五大報告指出：“實事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。”［8］實事求是，是我們黨對馬克思主義思想路線的精辟概括，是馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的精髓和理論品質，既貫穿于馬克思主義理論全領域，也貫穿于馬克思主義中國化全過程。實事求是是一個中國傳統命題，毛澤東在領導中國革命的偉大實踐過程中，以馬克思主義哲學中所包含的實事求是原則為依據，對該命題進行了科學改造，形成了毛澤東實事求是思想，使實事求是在實現馬克思主義哲學與中國傳統文化和中國革命實踐三者結合的基礎上被賦予馬克思主義的科學內涵。胡錦濤總書記在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中指出：“黨的十一屆三中全會重新確立了黨的思想路線，這就是：一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理［11］。所謂實際本質就是“改造世界的實踐”，是“人的現實生活”。堅持理論聯系實際本質就是堅持主觀世界與客觀世界的對立統一。改造世界的過程實質就是人作為文化人把客觀世界對象化的過程，同時也是客觀世界把人對象化的過程。因為人在改造客觀世界的過程中，一方面把客觀世界對象化，亦即“人化”，使其滿足人的需要；另一方面被客觀世界對象化，亦即“化人”，人們在把客觀世界對象化的過程中，實事求是地遵循客觀世界的規律，使自己的主觀世界符合客觀世界，從而被客觀世界對象化。而這恰恰是主體化存在與對象化存在對立統一這一馬克思主義文化哲學之基本思想。

群眾路線是我們黨的群眾立場、群眾觀點在實踐中、工作中的根本要求和表現，指的是從群眾中來、到群眾中去，一切相信群眾、一切依靠群眾、一切為了群眾的領導方法和工作路線。群眾立場、群眾觀點、群眾路線既是人民群眾實踐主體地位、歷史主體地位和無產階級及其人民大眾立場這一馬克思主義文化哲學之基本立場、基本觀點在我們黨的領導方法、作風和工作路線、作風上的展開和表現，也是人作為文化人的個體存在與類存在有機統一這一文化哲學之基本觀點在我們黨的領導方法、作風和工作路線、作風上的展開和表現。

獨立自主就是堅持獨立思考，走自己的路，把立足點放在依靠自己力量的基礎上，積極爭取外援，學習借鑒外國一切先進的東西。獨立自主是在世界開放條件下正確處理民族化與世界化矛盾的科學原則，在世界觀和方法論上體現了人作為文化人之全球化存在與本土化存在對立統一這一馬克思主義文化哲學之基本要求。

馬克思主義中國化理論成果之實事求是、群眾路線、獨立自主三個基本點之文化哲學內涵在科學發展觀這一馬克思主義中國化最新成果中表現得更為深刻和突出。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。貫徹落實科學發展觀必須堅持把發展作為黨執政興國的第一要務，提高發展質量和效益，實現又好又快發展；必須堅持以人為本，始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，走共同富裕道路，促進人的全面發展；必須堅持全面協調可持續發展，堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路；必須堅持統籌兼顧，統籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調動各方面積極性［12］。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中的這段重要講話是科學發展觀的本質內涵和貫徹落實科學發展觀的根本要求，符合我國社會發展進入到新世紀新階段后所呈現出的一系列階段性的新特征與新要求，發展方式體現了人與自然、社會和諧統一，發展目標體現了人的全面發展這一人的終極關懷，發展方法體現了人作為文化人的個體存在與類存在、自然存在與社會存在、主體化存在和對象化存在、歷時性存在與現時性存在、本土化存在與全球化存在對立統一這馬克思主義文化哲學之基本世界觀和方法論，思想方法體現了實事求是這一馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的精髓，基本立場體現了人民群眾主體地位這一馬克思主義文化哲學之基本立場，科學發展觀也因此內含著馬克思主義文化哲學的深厚思想底蘊。沒有對我國社會發展進入到新世紀新階段后所呈現出的一系列階段性的新特征與新要求進行馬克思主義文化哲學世界觀方法論的滲透與追問，便沒有科學發展觀的產生形成和發展。

馬克思主義中國化的文化哲學研究還是個新課題，本文只是論綱式地探討了其中兩個基本問題，就教于學術界同仁，以期引起學術界關注。

參考文獻：

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［11］胡錦濤.在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話［N］.人民日報，2008-12-19（01）.

［12］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告（2007年10月15日）［N］.人民日報，2007-10-25.

責任編輯 任浩明

On Theory Development and Achievements of Marxism in China from Cultural Philosophy Perspective

Zhang Jingen

（Guangxi University of Foreign LanguagesNanning Guangxi 530022）

Abstract: Marxism theory has profound cultural philosophy foundation which is the inner basis of Marxism in China. From cultural philosophy perspective, the process of theory development of Marxism in China is the one that represents the inner culture tension and makes it visualized which embodies cultural philosophy from the beginning to the end. Meanwhile, the theory achievements of Marxism in China has profound cultural philosophy basis of Marxism that represent three fundamental points and value goal, which are seeking truth from fact, the mass line and maintaining independent, and striving for communism, which are included in Mao Zedong thoughts and the theoretical system of socialism with Chinese characteristics.

Key Words: Marxism, the theoretical system of socialism with Chinese characteristics, historical process of Marxism in China, theory achievements of Marxism in China, cultural philosophy foundation