實(shí)踐性與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展邏輯

曾德盛

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，它源于和服務(wù)于改革開放實(shí)踐，并在實(shí)踐的檢驗(yàn)中不斷豐富發(fā)展。因此，在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展，是我們考察中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展邏輯的客觀依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系鮮明的實(shí)踐特色表明其理論發(fā)展邏輯與實(shí)踐發(fā)展邏輯是高度一致的。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐性；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；發(fā)展邏輯

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2012）04-0015-05

馬克思主義本質(zhì)上是實(shí)踐的科學(xué)，其理論源泉是實(shí)踐，發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。因此，在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展過程，是我們考察中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展邏輯的客觀依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，源于和服務(wù)于改革開放實(shí)踐，并在實(shí)踐的檢驗(yàn)中不斷豐富發(fā)展，它鮮明的實(shí)踐特性決定了其理論發(fā)展邏輯與實(shí)踐發(fā)展邏輯的高度一致性。

一、實(shí)踐發(fā)展邏輯與理論發(fā)展邏輯

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是歷史與邏輯的統(tǒng)一

馬克思批判性地繼承了黑格爾的辯證法思想，包括歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，并以實(shí)踐思維把握歷史與邏輯的統(tǒng)一。歷史與邏輯相統(tǒng)一，是馬克思主義的重要研究方法，也是我們認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐關(guān)系及其發(fā)展邏輯的重要原則。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”［1］所謂歷史與邏輯相統(tǒng)一，按照恩格斯的說法，就是歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。歷史邏輯，就是馬克思所說的“人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史”［2］147，而理論邏輯則是指思想理論自身發(fā)展演進(jìn)的過程，是現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展在理論形態(tài)上的反映和邏輯再現(xiàn)，但這種反映是按照現(xiàn)實(shí)歷史過程的本質(zhì)規(guī)律經(jīng)過修正的反映。

按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，歷史的起點(diǎn)也就是理論孕育的起點(diǎn)。理論邏輯作為歷史邏輯的理論形式，二者必然統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐的歷史進(jìn)程中。以此來考察中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這一理論體系的生成和發(fā)展是特定歷史邏輯的必然結(jié)果，其理論邏輯是以歷史邏輯為基礎(chǔ)，并與中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的歷史進(jìn)程相契合。正如胡錦濤所說：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！保?］因此，在實(shí)踐上開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史進(jìn)程，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的邏輯進(jìn)程。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)踐發(fā)展與邏輯發(fā)展的統(tǒng)一

在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂歷史就是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)空中的展開過程。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，歷史的邏輯實(shí)質(zhì)上就是實(shí)踐發(fā)展的邏輯。實(shí)踐邏輯的概念的運(yùn)動(dòng)過程，應(yīng)是對(duì)實(shí)踐歷史過程的理論把握和反映，并且在總體上必須同實(shí)踐的歷史過程相一致。因此，歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯三者是內(nèi)在統(tǒng)一的，其基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

按照上述觀點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史起點(diǎn)是1978年黨的十一屆三中全會(huì)，實(shí)踐起點(diǎn)是改革開放，理論邏輯起點(diǎn)是“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題的提出和解決。改革開放是要推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。這就在實(shí)踐和理論上提出了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。正如鄧小平所指出：“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持?！珕栴}是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題?！保?］116循著這一邏輯主線，鄧小平緊密聯(lián)系改革開放實(shí)踐，不斷深化思想解放和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，先后創(chuàng)立了社會(huì)主義改革論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義開放論、社會(huì)主義發(fā)展道路論、社會(huì)主義精神文明論等，形成了鄧小平理論。在世紀(jì)之交，隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程加快和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)日趨復(fù)雜和嚴(yán)峻。實(shí)踐的發(fā)展不僅要繼續(xù)深化對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)，而且還要解決“建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的問題。正是在這樣的歷史背景下，江澤民提出并闡述了“三個(gè)代表”重要思想。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展，以胡錦濤為總書記的黨中央又合乎邏輯地提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

實(shí)踐與理論是人類把握世界的兩種基本方式。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：“一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?！保?］這就是實(shí)踐發(fā)展邏輯與理論發(fā)展邏輯的具體的歷史的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是循著這樣的邏輯形成和發(fā)展的。

二、在回答重大現(xiàn)實(shí)問題中推進(jìn)理論發(fā)展

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐主題與理論主題的統(tǒng)一

堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一是馬克思主義的根本要求。理論認(rèn)識(shí)必須同時(shí)代主題相符合，同特定歷史發(fā)展階段的具體情況相聯(lián)系，與一定時(shí)期的具體的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，這是馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的根本基礎(chǔ)。

20世紀(jì)70年代末以來，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。我們黨敏銳地把握這一時(shí)代主題，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開啟了以改革開放為鮮明特征的新時(shí)期。自此，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義成為新時(shí)期的實(shí)踐主題。實(shí)踐的發(fā)展呼喚理論的創(chuàng)新，推動(dòng)理論的發(fā)展。馬克思主義的實(shí)踐品格決定其必然要順應(yīng)時(shí)代潮流，把握時(shí)代主題，以理論的新發(fā)展指導(dǎo)新實(shí)踐。在新時(shí)期，我們黨正是抓住時(shí)代特征，圍繞建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一實(shí)踐主題進(jìn)行理論創(chuàng)新的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而豐富發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的三大理論成果：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，都是對(duì)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)；其目的都是為了解決怎樣發(fā)展社會(huì)主義的時(shí)代課題；其理論主題都是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；其基本原理都是對(duì)這一主題的展開、豐富和發(fā)展。從縱向發(fā)展邏輯來看，三大理論成果作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分，又因各階段的實(shí)踐發(fā)展而有各自不同的核心問題。圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一核心問題，鄧小平理論主要解決社會(huì)主義的本質(zhì)是什么和在社會(huì)主義初級(jí)階段如何建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想的核心問題是建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，著重解決新形勢(shì)下執(zhí)政黨的建設(shè)問題。科學(xué)發(fā)展觀的核心問題是實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題，側(cè)重解決如何堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展的問題。三大理論成果的核心問題雖然各有側(cè)重，但它們之間既相對(duì)獨(dú)立，又互有聯(lián)系，中心主題始終是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。從理論體系來講，任何分系統(tǒng)的主題都不能涵蓋總系統(tǒng)的中心主題，中心主題應(yīng)該是對(duì)各分系統(tǒng)主題的提煉和總結(jié)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義是首要的、基本的理論問題，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨和實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展都是它的拓展和深化。由此可說，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，既是新時(shí)期的實(shí)踐主題，也是我們黨在新時(shí)期理論創(chuàng)新的主題，整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是圍繞建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題展開和發(fā)展的。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在回答重大現(xiàn)實(shí)問題中發(fā)展的

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，理論上的創(chuàng)新和突破都根源于歷史發(fā)展所面臨的重大實(shí)踐問題。馬克思主義是繼承和吸收人類的社會(huì)文明成果，在深刻分析資本主義生產(chǎn)方式主要矛盾和回答工人階級(jí)革命實(shí)踐重大問題的基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的科學(xué)體系。馬克思主義的實(shí)踐品格表明其發(fā)展的邏輯是：根據(jù)新的時(shí)代條件，圍繞新的實(shí)踐主題，提出理論發(fā)展的新課題，通過總結(jié)新鮮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)馬克思主義新的發(fā)展；同時(shí)在新的、發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)下又推動(dòng)實(shí)踐向更高階段發(fā)展，而新的實(shí)踐和新的發(fā)展又催生新的理論。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義就是在不斷回答實(shí)踐提出的重大問題中豐富和發(fā)展的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以能夠產(chǎn)生和豐富發(fā)展，就是因?yàn)橐脏囆∑?、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的理論品格，科學(xué)把握時(shí)代特征，找準(zhǔn)我國(guó)建設(shè)和改革的根本問題所在，及時(shí)總結(jié)人民群眾創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)，并使之系統(tǒng)化，形成了具有普遍指導(dǎo)意義的理論。

馬克思認(rèn)為：“世界史本身，除了用新問題來回答和解決老問題之外，沒有別的方法?！保?］馬克思主義的發(fā)展歷程也遵循著同樣的邏輯。正如江澤民所說：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，都善于緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，回答實(shí)踐提出的重大理論問題，從而豐富和發(fā)展理論?！保?］229中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為開放的、發(fā)展的理論體系，就是在回答重大現(xiàn)實(shí)問題中隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。它的每一個(gè)階段性成果都是對(duì)實(shí)踐重大問題的回答和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)又為新的實(shí)踐開辟了新的道路。

“文化大革命”結(jié)束后，中國(guó)面臨向何處去的重大歷史選擇。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)此做出了正確的抉擇：既不能僵化保守，也不能改弦易幟，而是要走改革開放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新路。要走出中國(guó)特色社會(huì)主義的新路，在實(shí)踐上首先提出了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。之所以如此，正如鄧小平所說：這是因?yàn)樵趯?shí)踐中，“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資還是姓‘社的問題。”［4］372鄧小平正是圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一重大現(xiàn)實(shí)問題，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，形成了鄧小平理論?！叭齻€(gè)代表”重要思想也是適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的需要，在回答重大現(xiàn)實(shí)問題中形成的。在世紀(jì)之交，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)都發(fā)生了深刻變化，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力兩大歷史性課題。這樣，建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨就成為實(shí)踐需要理論回答的重大問題。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)這個(gè)問題做了科學(xué)的回答，形成了“三個(gè)代表”重要思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出同樣源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的迫切需要。在新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，出現(xiàn)一系列新情況新問題。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐迫切需要回答實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題。以胡錦濤為總書記的黨中央，適應(yīng)新的發(fā)展要求，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

由此可見，沒有對(duì)中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重大實(shí)際問題的回答和解決，就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)生和發(fā)展。什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，這些在實(shí)踐中提出的重大問題，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了其理論發(fā)展線索，塑造了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色。正是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一鮮明的實(shí)踐特色，使它能夠隨著實(shí)踐的推進(jìn)，在回答重大現(xiàn)實(shí)問題中不斷豐富發(fā)展。

三、堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論

（一）馬克思主義思想路線與理論發(fā)展邏輯

馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的［gegenstandliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?］581978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，明確了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的不可動(dòng)搖的基本原則，為我們黨重新確立馬克思主義的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，實(shí)際上就是如何對(duì)待實(shí)踐觀點(diǎn)的問題，就是要恢復(fù)實(shí)踐的地位，承認(rèn)實(shí)踐的權(quán)威，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理和發(fā)展真理。正如鄧小平所說：“三中全會(huì)確立了，準(zhǔn)確地說是重申了黨的馬克思主義的思想路線。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。”［8］堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是馬克思主義理論的發(fā)展邏輯。

堅(jiān)持馬克思主義思想路線，就要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原則，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，推動(dòng)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義之所以是發(fā)展的科學(xué)，其根源在于它的實(shí)踐性，在于它以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。列寧說過：“只要以是否符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程作為學(xué)說的最高的和唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就不會(huì)有教條主義”［9］。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，勇于突破那些已被實(shí)踐證明是不正確的或不適合變化了的情況的判斷和結(jié)論，不僅可以解決不斷出現(xiàn)的新情況和新問題，同時(shí)也可以使馬克思主義在實(shí)踐中進(jìn)一步向前發(fā)展。在改革開放中，我們黨正是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，使馬克思主義在中國(guó)發(fā)展到一個(gè)新階段。

（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展邏輯

馬克思說過：“理論的方案需要通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善?！保?0］以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義的實(shí)踐特性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是在不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過程中，被證明是正確的、符合時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際的科學(xué)理論體系。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在實(shí)踐基礎(chǔ)上的發(fā)展邏輯。

以關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論為先導(dǎo)，開啟了改革開放偉大歷程，同時(shí)也開啟了我們黨理論創(chuàng)新的新歷程。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是要敢于依據(jù)不斷發(fā)展著的實(shí)踐來檢驗(yàn)理論、完善理論和發(fā)展理論。在改革開放中，鄧小平不僅以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，科學(xué)地對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想，而且堅(jiān)持以這一觀點(diǎn)對(duì)待黨的理論創(chuàng)新成果。他早在1983年就說：“我們現(xiàn)在執(zhí)行的這條路線是黨的十一屆三中全會(huì)制定的，也是經(jīng)過黨的十二大肯定的，十一屆三中全會(huì)召開至今四年多的實(shí)踐證明，這條路線是正確的。當(dāng)然，還需要繼續(xù)通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！保?］27-28因此，他認(rèn)為，既要堅(jiān)定不移地執(zhí)行黨的十一屆三中全會(huì)以來制定的一系列路線、方針、政策，又要認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)的要繼續(xù)堅(jiān)持，失誤的要糾正。鄧小平把真理尺度和價(jià)值尺度在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，并堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，用以檢驗(yàn)我們黨的理論和路線、方針、政策。

江澤民和胡錦濤堅(jiān)持鄧小平上述思想。江澤民強(qiáng)調(diào)：“理論創(chuàng)新，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和‘三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)。不能拿本本去框?qū)嵺`，而是要用實(shí)踐去發(fā)展本本。”［7］132在鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想之后，江澤民又指出:“一切科學(xué)的理論，總是從實(shí)踐中來，又回到實(shí)踐中去，接受檢驗(yàn)，指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中豐富和發(fā)展自己。馬克思列寧主義是這樣，毛澤東思想是這樣，鄧小平理論也是這樣。”［11］正因?yàn)檫@樣，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們黨繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想和提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這一發(fā)展邏輯表明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系。

四、著眼新的實(shí)踐和新的發(fā)展

（一）實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)根源于它的實(shí)踐性。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。源于實(shí)踐并始終以永恒變動(dòng)的實(shí)踐為其發(fā)展動(dòng)力的馬克思主義，在不斷發(fā)展的實(shí)踐面前，不能也不會(huì)僵化封閉，停滯不前。馬克思主義只有隨著實(shí)踐發(fā)展而創(chuàng)新發(fā)展，才能夠科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐。

唯物辯證認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，由于客觀和主觀條件的限制，人們認(rèn)識(shí)的局限性是難免的。所以恩格斯說：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論的思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?2］在唯物辯證法看來，世界除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，不存在任何最終的絕對(duì)的東西。不僅人類的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域是如此，實(shí)踐領(lǐng)域也是如此。人民群眾改造客觀世界的實(shí)踐是不斷發(fā)展的、永無止境的。人們的認(rèn)識(shí)就是這個(gè)過程在頭腦中的永無止境的反映。當(dāng)今人類實(shí)踐的發(fā)展無論在廣度、深度、速度上都是前所未有的。正如鄧小平所說：“現(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)時(shí)間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！保?］291－292在改革開放中，我們黨總是強(qiáng)調(diào)：實(shí)踐沒有止境、創(chuàng)新也沒有止境；什么時(shí)候我們緊密結(jié)合實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，黨的事業(yè)就充滿生機(jī)和活力；任何固守本本、漠視實(shí)踐，只會(huì)導(dǎo)致僵化和失敗。所以，我們的理論和方針政策要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展變化，就要著眼新的實(shí)踐，善于對(duì)新的實(shí)踐作出新的理論概括，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

（二）理論與時(shí)俱進(jìn)的邏輯：著眼新的實(shí)踐和新的發(fā)展

理論的與時(shí)俱進(jìn)，說的是理論要與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步。從實(shí)踐的觀點(diǎn)來說，歷史是由人民群眾的實(shí)踐推動(dòng)發(fā)展的，理論的與時(shí)俱進(jìn)就是理論要隨著時(shí)代實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因?yàn)閷?shí)踐是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，社會(huì)條件不斷發(fā)生變化，理論只有著眼新的實(shí)踐，才能與時(shí)俱進(jìn)，保持理論活力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展當(dāng)然離不開歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和借鑒，但是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，才是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的深刻源泉和動(dòng)力。所以，理論的與時(shí)俱進(jìn)最根本的是著眼新的實(shí)踐和新的發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的歷程，就是我們黨立足新的實(shí)踐，把握時(shí)代新特征，運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)重大問題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的歷程。改革開放伊始，鄧小平就提出要解放思想、實(shí)事求是，研究新情況，解決新問題，按照實(shí)踐的發(fā)展來推動(dòng)馬克思主義前進(jìn)。正因?yàn)檫@樣，在開拓新道路的進(jìn)程中，鄧小平尊重實(shí)踐，從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)去總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新辦法，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上開拓了馬克思主義的新境界。隨著改革開放的深入發(fā)展，需要在實(shí)踐上和理論上不懈探索，不斷在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新理論，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)實(shí)踐。江澤民認(rèn)為：“我們進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是要使我們黨的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想而向前發(fā)展?！保?］66為此，他強(qiáng)調(diào)要著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。“三個(gè)代表”重要思想就是緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)、我國(guó)廣大人民群眾的新要求、我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，進(jìn)行新探索和總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)所形成的理論成果。進(jìn)入新世紀(jì)，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷發(fā)展的事業(yè)，我們?cè)谇斑M(jìn)中還會(huì)遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應(yīng)對(duì)各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，因此還要繼續(xù)進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索?！保?3］以胡錦濤為總書記的黨中央深刻把握我國(guó)發(fā)展的、新的階段性特征和當(dāng)今世界發(fā)展的總趨勢(shì)，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，使我們黨對(duì)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們黨不斷著眼于新實(shí)踐和新發(fā)展，不斷進(jìn)行探索和創(chuàng)新的結(jié)果。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)，必須隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐品格，遵循理論與時(shí)俱進(jìn)的邏輯，著眼新的實(shí)踐和新的發(fā)展，我們黨就能不斷作出符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求和人民群眾實(shí)踐需要的新的理論概括，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

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責(zé)任編輯 何成學(xué)

Practicality and the Development Logic of the Theoretical System of Socialism

with Chinese Characteristics

Zeng Desheng

（Guangxi Academy of Social SciencesNanning Guangxi 530022）

Abstract: The theoretical System of Socialism with Chinese characteristics is a theoretical innovation that based on practice which originated from opening and reform, and was developed constantly through practice. Therefore, in modern China, the practice of the construction of socialism with Chinese characteristics is the objective basis for reviewing the development logic of the theoretical system of socialism with Chinese characteristics, and its practical features represent that the theory development is highly in line with practice.

Key Words: Practicality, the theoretical system of socialism with Chinese characteristics, development logic