國內(nèi)列寧社會(huì)主義文化思想研究述評(píng)

谷少杰

摘 要：列寧社會(huì)主義文化思想是馬克思主義文化理論發(fā)展的重要階段，我國學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了不同角度的深入研究，在列寧民族文化思想、教育科技文化建設(shè)思想、思想道德建設(shè)理論、知識(shí)分子理論等問題上取得了重要成果。但從當(dāng)前研究現(xiàn)狀來看，仍存在著許多問題，需要學(xué)術(shù)界繼續(xù)深入探討。

關(guān)鍵詞：列寧；社會(huì)主義文化思想；研究述評(píng)

中圖分類號(hào)：A821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494-（2012）06-0027-05

列寧社會(huì)主義文化思想是馬克思主義文論發(fā)展的新階段，具有承上啟下、開拓創(chuàng)新的重要?dú)v史地位。在列寧一生的論著中，包含著極其豐富、深邃的文化思想。我國學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了多角度的深入研究，并取得了重要成果。但從當(dāng)前學(xué)術(shù)界來看，對(duì)于列寧社會(huì)主義文化思想的研究仍存在著許多問題，有待我們繼續(xù)深入探討。

一、關(guān)于列寧社會(huì)主義文化思想的整體研究

（一）對(duì)列寧社會(huì)主義文化思想主要內(nèi)容的研究

關(guān)于列寧社會(huì)主義文化思想的主要內(nèi)容，學(xué)術(shù)界多是從文化建設(shè)角度對(duì)其進(jìn)行歸納。有學(xué)者從文化建設(shè)的基本任務(wù)出發(fā)，認(rèn)為列寧社會(huì)主義文化思想主要包括：掃除文盲，發(fā)展國民教育，科學(xué)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)及其它文化事業(yè)；繼承和改造全部文化遺產(chǎn)；充分利用資本主義社會(huì)遺留下來的專家，作為培養(yǎng)勞動(dòng)人民的知識(shí)人才；加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想和道德風(fēng)尚的教育，抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕[1]。還有學(xué)者從文化政策維度出發(fā)，認(rèn)為列寧社會(huì)主義文化思想的主要內(nèi)容包括：發(fā)展教育事業(yè)，提高人民文化水平；大力加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)；發(fā)揮知識(shí)分子的積極作用；努力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；推動(dòng)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮和復(fù)蘇；重視共產(chǎn)主義道德，培養(yǎng)一代新人[2]98-112。

總體上，學(xué)術(shù)界對(duì)此問題關(guān)注較早，并取得了一定的成果，但仍存在一些問題。如，研究視角單一，缺乏系統(tǒng)性。在列寧那里，他不僅關(guān)注像知識(shí)體系、科學(xué)技術(shù)、思想道德、意識(shí)形態(tài)等為內(nèi)容的顯型文化，而且非常重視像傳統(tǒng)習(xí)俗、文化心理、政治情感等通過潛移默化方式獲得的隱型文化。精神文化從是否具有明顯意識(shí)形態(tài)性的角度，又可以劃分為意識(shí)形態(tài)文化和非意識(shí)形態(tài)文化。列寧社會(huì)主義文化思想不僅包括以馬克思主義為核心的意識(shí)形態(tài)文化，還包括科技、語言等非意識(shí)形態(tài)的自然科學(xué)文化。總之，列寧文化思想是非常廣泛的，我們應(yīng)多視角對(duì)其進(jìn)行概括總結(jié)。同時(shí)，大部分學(xué)者都以“平面幾何”式的方法來研究，很少從立體的、動(dòng)態(tài)的角度來考察列寧文化建設(shè)思想，這也可以作為我們今后研究的一個(gè)突破點(diǎn)。

（二）對(duì)列寧社會(huì)主義文化思想形成脈絡(luò)的研究

關(guān)注這個(gè)問題的學(xué)者并不多。有學(xué)者將列寧社會(huì)主義文化建設(shè)思想劃分為三個(gè)階段：從1894年至1917年11月的理論萌生階段，這一時(shí)期列寧萌發(fā)了建設(shè)社會(huì)主義文化的一系列思想和觀點(diǎn)；從十月革命勝利到新經(jīng)濟(jì)政策之前的體系形成階段，這一時(shí)期，列寧關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的一系列思想，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步發(fā)展；從實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策到列寧逝世的完善升華階段，在這一時(shí)期，列寧把文化建設(shè)提到了更加突出的戰(zhàn)略地位[3]。還有學(xué)者把列寧的社會(huì)主義文化發(fā)展思想分為兩個(gè)階段：理論創(chuàng)設(shè)階段與實(shí)踐檢驗(yàn)階段。從1894年到1917年11月是理論創(chuàng)設(shè)階段，這一階段，列寧初步提出了一些關(guān)于文化發(fā)展的觀點(diǎn)；實(shí)踐檢驗(yàn)階段又分為兩個(gè)時(shí)期：從1917年11月至1922年12月的形成期，這一個(gè)時(shí)期，列寧進(jìn)一步提出了關(guān)于社會(huì)主義國家文化發(fā)展的一系列論斷；從1922年12月至1924年1月的思想完善期，這一時(shí)期，最終形成了列寧思想體系中關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的全盤規(guī)劃和戰(zhàn)略構(gòu)思[4]49。

可以看出，學(xué)術(shù)界關(guān)于列寧社會(huì)主義文化思想的階段劃分，形成了一定共識(shí)，即大體上把其發(fā)展脈絡(luò)與列寧整個(gè)思想的形成發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)起來。這樣的劃分有其一定的合理性，但仍有一些問題需要注意：第一，對(duì)于列寧社會(huì)主義文化思想形成階段的劃分，宜粗不宜細(xì)。雖然，列寧有關(guān)文化的論述貫穿其整個(gè)理論生涯，但卻又是較零散的，其論著本身并沒有形成一個(gè)完整意義上的文化理論。同時(shí)，列寧指導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的時(shí)間只有七年，對(duì)于一種思想的形成發(fā)展，是很難再把這短短七年細(xì)分為幾個(gè)具有明顯界限的不同階段的。所以，粗線條式的劃分，對(duì)列寧社會(huì)主義文化思想的研究是有利的。第二，目前，大部分學(xué)者僅僅是直接勾勒出各階段時(shí)間、簡(jiǎn)單梳理各階段列寧文化思想的主要內(nèi)容，而對(duì)其階段劃分的依據(jù)、各階段列寧文化思想所表現(xiàn)出的特點(diǎn)等重要問題卻很少有人探討。這些問題的解決將有利于我們從宏觀層面上把握列寧社會(huì)主義文化思想的基本特征，推動(dòng)列寧社會(huì)主義文化思想形成史的研究。

（三）對(duì)列寧社會(huì)主義文化思想特色的研究

列寧社會(huì)主義文化思想，內(nèi)容豐富而且極具特色。所以，有學(xué)者認(rèn)為，列寧文化建設(shè)思想具有獨(dú)到的鮮明特色，主要表現(xiàn)為：戰(zhàn)略性、求實(shí)性、主體性和繼承性[5]。有學(xué)者則特別關(guān)注列寧文化思想的寬容性，認(rèn)為，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化的寬容以及在此基礎(chǔ)上的飛躍，是列寧文化思想的精華[2]76。文藝作為文化的重要組成部分，也是學(xué)者研究列寧社會(huì)主義文化思想的一個(gè)重要內(nèi)容。列寧文藝思想的特色在某種程度上也是其整個(gè)文化思想特色的反映。有學(xué)者認(rèn)為列寧的文藝思想具有戰(zhàn)斗的黨性、哲學(xué)的深度和歷史的具體性三個(gè)主要特征[6]。

對(duì)于列寧社會(huì)主義文化思想特色的研究，筆者認(rèn)為還要注意以下幾個(gè)問題：第一，列寧文化思想特色與文化屬性之間的區(qū)別。前者主體是列寧文化思想，后者主體是文化。我們可以認(rèn)為列寧文化思想具有戰(zhàn)略性、求實(shí)性、主體性等特色，但是說列寧文化思想具有繼承性特色就有些不妥。繼承性是任何一種文化所固有的本質(zhì)屬性，表現(xiàn)在具體的創(chuàng)造者的文化思想上則是包容性。對(duì)于此類問題的模糊認(rèn)識(shí)，在學(xué)術(shù)界并非個(gè)例，而是普遍存在的。第二，任何一個(gè)偉大的理論都是時(shí)代精神的精華，理論的特色是其所處時(shí)代特征的客觀反映。所以，研究列寧文化思想的特色必須與列寧所處的時(shí)代特征、面臨的歷史任務(wù)結(jié)合起來。

二、關(guān)于列寧社會(huì)主義文化思想的專題研究

（一）對(duì)列寧民族文化思想的研究

列寧民族文化思想相對(duì)來說問題比較復(fù)雜，也是學(xué)者們探討比較多的。有學(xué)者提出，要科學(xué)理解列寧“兩種文化”理論，應(yīng)注意幾個(gè)問題：在階級(jí)社會(huì)里，每一個(gè)民族中都存在著兩種不同的文化，這兩種文化除了有列寧所說的互相對(duì)立、斗爭(zhēng)的一面外，還有相互影響、滲透的一面；列寧反對(duì)“民族文化”這個(gè)口號(hào)，是認(rèn)為階級(jí)社會(huì)中不存在超階級(jí)的、“統(tǒng)一的民族文化”，這并不意味著處于同一民族里的不同階級(jí)的文化，沒有相同的民族特點(diǎn)；斯大林在新的歷史時(shí)期對(duì)列寧“兩種文化”理論作的重要發(fā)展，仍有一些地方需要補(bǔ)充和闡發(fā)[7]。還有學(xué)者對(duì)列寧民族文化思想與斯大林民族文化思想進(jìn)行比較研究，認(rèn)為列寧和斯大林在對(duì)待民族文化問題時(shí)，都沒走向極端：或者是民族文化，或者是全人類的無產(chǎn)階級(jí)文化；但也認(rèn)為兩者存在著明顯的差異：列寧更鐘情于用無產(chǎn)階級(jí)的國際主義文化取代資產(chǎn)階級(jí)的國際文化，斯大林則是更多的關(guān)注了新形勢(shì)下民族文化的重要性，比較地符合了民族文化的要求[8]。

對(duì)于此問題，學(xué)術(shù)界一般是將其作為列寧一個(gè)獨(dú)立理論而加以研究的。實(shí)質(zhì)上，民族文化理論是列寧社會(huì)主義文化思想的重要組成部分，是列寧對(duì)社會(huì)主義文化科學(xué)內(nèi)涵的回答。在這里，列寧第一次明確提出了“社會(huì)主義的文化”概念，從某種意義上說，這是列寧社會(huì)主義文化思想產(chǎn)生的標(biāo)志。同時(shí)，列寧在對(duì)“民族文化”口號(hào)批判過程中對(duì)社會(huì)主義文化的本質(zhì)屬性、思想基礎(chǔ)等問題也進(jìn)行了深刻闡釋，這都體現(xiàn)了他對(duì)“社會(huì)主義文化是什么”的思考。關(guān)于列寧民族文化思想價(jià)值，尤其是對(duì)今天如何處理文化全球化與文化民族性的作用問題，我們不能做簡(jiǎn)單隨意的評(píng)價(jià)。因?yàn)椋^去20世紀(jì)的歷史已反復(fù)證明，“無論是文化的國際化還是各民族文化的形成及其與社會(huì)主義的關(guān)系，都還要經(jīng)歷長(zhǎng)期的、甚至超乎人們想象的曲折與磨難”[9]182。

（二）對(duì)列寧教育科技文化建設(shè)思想的研究

國民教育思想是列寧文化建設(shè)構(gòu)想中的重要組成部分，內(nèi)容豐富而廣泛。有學(xué)者認(rèn)為，列寧教育思想主要包括：確立國民教育在社會(huì)主義建設(shè)中的重要地位；提出改造舊學(xué)校，實(shí)行多層次、多種形式辦學(xué)的具體原則；倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的良好作風(fēng)；提高教師地位，充分發(fā)揮教育專家和廣大教師的作用[10]。有學(xué)者認(rèn)為列寧的國民教育思想，科學(xué)揭示了社會(huì)主義國家國民教育的幾個(gè)重要規(guī)律：人民群眾是國民教育的管理者；堅(jiān)持各民族一律平等是發(fā)展國民教育的基礎(chǔ)和動(dòng)力；國民教育要有計(jì)劃性和檢查落實(shí)的具體措施；國民教育要體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和民主集中制原則[11]。科技文化同教育文化一樣也是列寧文化建設(shè)思想的重要內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，列寧豐富的科技文化思想，主要體現(xiàn)在：科技與社會(huì)主義基礎(chǔ)的關(guān)系、科技在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義中的作用、科技專家問題及全民科技教育等方面[12]。有學(xué)者指出，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，提出了一系列發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要思想，主要包括：建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必須掌握科學(xué)技術(shù)；正確對(duì)待知識(shí)分子，充分發(fā)揮他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中的作用；學(xué)習(xí)和引進(jìn)外國的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)；發(fā)展教育事業(yè)，大力培養(yǎng)科技人才[13]。

總體上，學(xué)術(shù)界對(duì)列寧教育科技文化建設(shè)思想的研究時(shí)間早、成果多，研究熱度至今未減。其中，一個(gè)很重要的原因，就在于列寧文化思想的這一部分內(nèi)容側(cè)重于建設(shè)，可操作性強(qiáng)。當(dāng)時(shí)制定實(shí)施的文化政策，對(duì)今天中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)仍具有重要借鑒意義。但從目前研究現(xiàn)狀來看，關(guān)于這一部分，學(xué)術(shù)界多是進(jìn)行思想具體內(nèi)容的梳理，而對(duì)其思想的當(dāng)代價(jià)值研究則明顯不足。同時(shí)，在列寧國民教育思想中，有一重要原則即“教育不能不聯(lián)系政治”，對(duì)這一思想闡釋，學(xué)術(shù)界仍然存在著諸多爭(zhēng)議，甚至是誤解。今天，我們有必要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)解讀，給予客觀公正的評(píng)價(jià)。

（三）對(duì)列寧知識(shí)分子理論的研究

關(guān)于列寧對(duì)待知識(shí)分子態(tài)度，是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，大致存在兩種不同觀點(diǎn)：一種認(rèn)為列寧對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度是肯定和信任的，多數(shù)學(xué)者持此種觀點(diǎn)。如，有學(xué)者指出，列寧一貫重視知識(shí)分子的地位和作用，把他們看成是同工人、農(nóng)民一樣的在社會(huì)主義建設(shè)中不可缺少的重要力量。即使是對(duì)曾為舊社會(huì)服務(wù)的知識(shí)分子，列寧也大膽地使用，并在使用中教育他們[14]。同時(shí)，學(xué)者們一致認(rèn)為在蘇維埃俄國社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，由于工作重心“轉(zhuǎn)到和平的‘文化組織工作上”，列寧就更加重視知識(shí)分子地位與作用，并明確提出了沒有知識(shí)分子參加，社會(huì)主義就無法實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)[15]。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為列寧對(duì)待知識(shí)分子的態(tài)度主要是嘲諷和批判的。如，有學(xué)者指出，由于知識(shí)分子的特性和俄共執(zhí)政后的統(tǒng)治模式、社會(huì)模式之間存在著某種深層的不和諧甚至沖突，這種沖突使得俄共與知識(shí)知識(shí)分子的關(guān)系，經(jīng)常處于緊張之中。由此，導(dǎo)致了列寧對(duì)知識(shí)分子總體的頗多指責(zé)、批判和嘲諷[16]。關(guān)于列寧的知識(shí)分子政策問題，也是學(xué)術(shù)界關(guān)注比較多的。有學(xué)者指出，列寧充分注意到了知識(shí)分子隊(duì)伍的復(fù)雜性，對(duì)其采取了極慎重、靈活的政策：對(duì)于公開反對(duì)蘇維埃政權(quán)的，堅(jiān)決粉碎反抗，不做任何政治上讓步；對(duì)于大量動(dòng)搖不定的中間分子，更是強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、教育[17]。一些學(xué)者還具體列舉了列寧制定實(shí)施的知識(shí)分子政策，如有學(xué)者指出，這主要包括：第一，要利用剝削階級(jí)出身的知識(shí)分子為新生的人民政權(quán)服務(wù)。第二，要象愛護(hù)眼珠那樣愛護(hù)一切真誠工作的知識(shí)分子。第三，要合理使用和提拔知識(shí)分子，為知識(shí)分子提供較好的工作和生活條件[18]。

雖然，在不同時(shí)期，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問題都有過論述，但仍有一些方面需要我們關(guān)注。如，關(guān)于列寧社會(huì)主義知識(shí)分子觀。列寧的知識(shí)分子理論不僅體現(xiàn)在他對(duì)舊知識(shí)分子問題的論述上，還體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)主義新知識(shí)分子問題的思考上，包括社會(huì)主義知識(shí)分子的本質(zhì)、社會(huì)屬性、培養(yǎng)途徑等問題。而目前，學(xué)術(shù)界的研究卻相對(duì)忽視了后者。還有，關(guān)于列寧知識(shí)分子理論的研究視角。從某種意義上來說，列寧知識(shí)分子理論是在對(duì)各種文化思潮錯(cuò)誤知識(shí)分子觀的批判過程中形成的，如對(duì)“馬哈伊斯基主義”文化思潮的批判等。所以，從列寧的文化批判視角來研究，有利于我們更好地全面理解列寧的知識(shí)分子理論，把握其精髓。

（四）對(duì)列寧思想道德建設(shè)理論的研究

思想道德建設(shè)理論是列寧社會(huì)主義文化思想的核心，也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。有學(xué)者撰文，對(duì)列寧思想道德建設(shè)理論的基本內(nèi)容，思想道德建設(shè)的途徑、方法等主要問題進(jìn)行了專門探討。其基本內(nèi)容主要包括：樹立共產(chǎn)主義理想，為建成社會(huì)主義而奮斗；培養(yǎng)社會(huì)主義道德，樹立社會(huì)主義勞動(dòng)精神；加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)革命紀(jì)律。其途徑和方法主要包括：思想教育必須結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)；思想教育必須結(jié)合物質(zhì)利益原則；思想教育必須結(jié)合具體的條件和不同的對(duì)象[19]。在思想道德建設(shè)理論中，學(xué)術(shù)界探討最多的是列寧的共產(chǎn)主義道德思想，其中，關(guān)于列寧共產(chǎn)主義道德基本原則又是學(xué)術(shù)界頗具爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。關(guān)于這個(gè)問題大致存在以下幾種不同觀點(diǎn)：一種認(rèn)為列寧共產(chǎn)主義道德基本原則不僅包括“人人為我，我為人人”的集體主義，還包括社會(huì)主義、愛國主義等原則；一種認(rèn)為在列寧那里共產(chǎn)主義道德的基本原則只有集體主義；還有一種則認(rèn)為列寧明確作出共產(chǎn)主義道德原則表述的只有“大家為一人，一人為大家”這一倫理判斷，沒有把集體主義規(guī)定為共產(chǎn)主義道德原則，而其他論述像愛國主義和國際主義等都不是作為道德原則來論述的[20]。

列寧思想道德建設(shè)理論蘊(yùn)藏著巨大的理論價(jià)值，尤其是在當(dāng)前，我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代特征，深化列寧思想道德建設(shè)相關(guān)問題的研究。如，關(guān)于列寧的共產(chǎn)主義新人思想。培育共產(chǎn)主義新人是社會(huì)主義文化發(fā)展的最終目標(biāo)，但近年來，人們仿佛忘記了“共產(chǎn)主義一代新人”的培養(yǎng)任務(wù)，很少有人再提及，包括學(xué)術(shù)界的研究。當(dāng)代社會(huì)，所出現(xiàn)的令人憂慮的思想道德現(xiàn)狀，雖然也有處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期這一特殊背景原因，但我們自身在研究與宣傳上所存在問題，也難脫干系。共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)是列寧一直特別關(guān)注的問題，對(duì)此他有著豐富的論述。這些論述，對(duì)我們今天“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新人塑造”問題具有重要的啟示意義。

三、關(guān)于列寧社會(huì)主義文化思想核心概念的研究

（一）文化

“文化”是列寧社會(huì)主義文化思想的基礎(chǔ)性核心概念，學(xué)術(shù)界雖沒有專門文章對(duì)列寧文化概念進(jìn)行研究，但在相關(guān)主題研究中也都有所涉及。有學(xué)者指出，列寧不同于馬克思、恩格斯，他不避諱文化這個(gè)術(shù)語，在自己的講話和著作中，多次地談?wù)摿宋幕瘑栴}，大量地使用了文化概念[21]。有學(xué)者認(rèn)為在列寧的著作中，“文化”至少出現(xiàn)過三種不同涵義：一是泛指人們?cè)诟脑熳匀缓蜕鐣?huì)所獲得的、包括物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域在內(nèi)的全部文明成果，如《論我國革命》中的“文化水平”；二是指人們的受教育程度、專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能；三是指舊的傳統(tǒng)習(xí)慣、民族心理方面的內(nèi)容，如《寧肯少些，但要好些》中的“官僚或農(nóng)奴制等等的文化”[22]。列寧晚年“政治遺囑”中文化概念的使用，是學(xué)術(shù)界近年來關(guān)注的焦點(diǎn)。有學(xué)者指出，列寧在“遺囑”中所講的“文化”雖然有時(shí)也涉及到文化的廣義含義，但更多的是指狹義含義，即“純粹文化”[23]。還有學(xué)者專門分析了列寧《論合作社》中經(jīng)常被引用的一句話，即“現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化組織工作上去了”，不同意有些學(xué)者對(duì)這段話中“文化”概念的廣義理解，認(rèn)為只有把此處的“文化”理解為主要是指精神文化，才能科學(xué)解釋列寧晚年對(duì)社會(huì)主義“整個(gè)看法”的“根本改變”[24]。

可以看出，關(guān)于列寧的文化概念，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為存在著廣義和狹義的兩種涵義，學(xué)者們也認(rèn)為應(yīng)從這兩個(gè)方面進(jìn)行研究。但列寧的文化概念，尤其是在晚年著作中，其核心所指在于狹義層面。當(dāng)今，國內(nèi)學(xué)術(shù)界，對(duì)文化的研究有種泛化的傾向。我們并不反對(duì)這樣的文化哲學(xué)維度的研究，但要正確理解文化的本質(zhì)，正如陳先達(dá)先生指出，應(yīng)該擺脫大文化觀即把人的一切創(chuàng)造物都稱之為文化的觀點(diǎn)的束縛，把文化看成是由知識(shí)、信仰、哲學(xué)、法律、道德、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等組成的觀念形態(tài)[25]。又如黃枬森先生所言，如果文化的外延同人類社會(huì)的外延是完全一致的，文化在人類社會(huì)中的地位和作用就無從談起。對(duì)文化采取狹義的理解不僅是約定俗成，而且也是合理的[26]。總之，狹義角度的探討，更能凸顯列寧文化思想的時(shí)代價(jià)值。

（二）“文化革命”

“文化革命”既是列寧文化建設(shè)思想的“關(guān)鍵詞”，又是一個(gè)極具爭(zhēng)議性的概念。我國理論界，在改革開放前，基本上持蘇聯(lián)官方觀點(diǎn)，即把它視為一個(gè)具有強(qiáng)烈政治性的概念。改革開放以后，則一般從文化建設(shè)上來理解。正如有學(xué)者指出的，“文化革命”這一概念是十月革命后列寧關(guān)于文化建設(shè)的思想在實(shí)踐中逐步發(fā)展的結(jié)果[27]。在此背景下，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為列寧的“文化革命”是從狹義和廣義兩個(gè)層面上使用的。近年來，學(xué)者們則更加傾向于從狹義上來闡釋“文化革命”概念。如，有學(xué)者指出，列寧的“文化革命”概念包含了“意識(shí)形態(tài)革命”、“文明繼承”和“知識(shí)革命”等三層含義[28]。還有學(xué)者專門對(duì)列寧的“文化革命”概念進(jìn)行了研究，認(rèn)為列寧“文化革命”的內(nèi)涵指的就是在文化領(lǐng)域的破舊立新，即清除舊思想、樹立新思想，改造舊文化、建設(shè)新文化；“文化革命”的外延指的是一場(chǎng)社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，這是一個(gè)長(zhǎng)期的緩慢的過程，必須采用溫和的策略來完成[29]。

學(xué)者們一致認(rèn)為應(yīng)該把“文化革命”和“文化大革命”區(qū)分開來，兩者提法極為相似，內(nèi)涵卻大相徑庭。但同時(shí)，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了另一種傾向，由于受“文化大革命”陰影的影響，致使談及“文化革命”而色變。致使有些學(xué)者在探討列寧的“文化革命”概念時(shí)，有意淡化甚至忽略其意識(shí)形態(tài)層面的涵義，而僅僅把其限制在掃盲、識(shí)字運(yùn)動(dòng)等非意識(shí)形態(tài)文化層面上。雖然，列寧的文化革命首先是一種文化啟蒙，即，使俄羅斯徹底擺脫愚昧無知、野蠻或半野蠻狀態(tài)，使全體國民真正成為有文化的人。但對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，用馬克思主義理論武裝人民以掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也是“文化革命”應(yīng)有之義，這層涵義是列寧文本中所明顯體現(xiàn)出來的，在研究中，我們無需避諱。

（三）“無產(chǎn)階級(jí)文化”、社會(huì)主義文化

“無產(chǎn)階級(jí)文化”概念，是列寧在批判“無產(chǎn)階級(jí)文化派”過程中提及的。列寧對(duì)這個(gè)概念的態(tài)度，在學(xué)術(shù)界是存在分歧的。有學(xué)者認(rèn)為，從列寧的一系列關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化問題的論述中，可以看出，列寧是不贊成在當(dāng)時(shí)俄國文化建設(shè)中過多強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)”性質(zhì)，或者說根本上就反對(duì)提出“無產(chǎn)階級(jí)文化”的任務(wù)和目標(biāo)的[9]412。有學(xué)者則認(rèn)為，關(guān)于什么是無產(chǎn)階級(jí)文化，列寧雖沒有下一個(gè)精確的定義，但他有著豐富的無產(chǎn)階級(jí)文化思想，涵蓋了什么是無產(chǎn)階級(jí)文化、如何認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)文化、如何學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級(jí)文化、如何建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化等內(nèi)容[30]。關(guān)于社會(huì)主義文化概念，學(xué)術(shù)界以列寧社會(huì)主義文化思想為題的研究很多，但對(duì)社會(huì)主義文化概念的闡釋，只有少數(shù)學(xué)者有所提及。有學(xué)者指出，列寧定義了“社會(huì)主義文化”概念，認(rèn)為社會(huì)主義文化是以“勞動(dòng)群眾和被剝削的群眾”為階級(jí)基礎(chǔ)、以“民主主義和社會(huì)主義思想體系”為思想基礎(chǔ)、具有社會(huì)主義民主性質(zhì)的“民主主義的和全世界工人運(yùn)動(dòng)的國際文化”[4]49。總體上，學(xué)術(shù)界對(duì)列寧這兩個(gè)重要文化概念關(guān)注不夠，需要我們繼續(xù)研究。

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責(zé)任編輯 任浩明

Research Commentary on Lenin's Socialism Culture Thought in China

Gu Shaojie

（Renmin University of China Beijing 100872）

Abstract：Lenin's socialism culture thought is an important stage of the development of Marxism cultural theory development， Chinese scholars did deep researches from different angels and got significant achievements on Lenin's national culture thought， education and sci-tech culture construction， ideology and moral construction theory and intellect theory， etc. While， there are still many problems are needed to be studied by the academia due to the current research situation.

Key Words：Lenin socialism culture thought research commentary